随后便引起宗教改革，动摇了教皇的权势，那时的情形是这样；旧世界（指欧洲——译者）的不平者在大西洋对岸所创设的，仅有一时自由的社会也是这样。

    ①参看著者的另一著作《互助论》（全集第六卷，朱洗译）的第五、六章。——译者

    假若我们更来观察文明各国现时的发达，我们可以很明确地看出一种更显著的倾向来，就是逐渐限制政府的活动范围，而增加个人的自由。这种进化虽不免为旧制度和旧迷信的破砖碎瓦所阻碍，但是它依然进行不止。这也是和其他的进化一样，只待着革命的爆发来扫去阻塞进路的旧障碍。那么，进化便可以在更生的社会中找到自由活动的范围了。

    人们费了许多力量想解决那个不可解的问题——建设一个“一面说是社会的公仆，一面又压迫个人使之服从”的政府的问题——仍然得不到解决，直到后来才想到从一切形式的政府下面解放出来，单靠那些由于具着同一目的的团体和个人中间的自由契约而成立的组织，来满足他们的欲求。于是各个小的地方单位的自立便成了迫切的需要了，以互相合意来代替法律；取消现在的国家的国境，以共同的目的和见地来调节个人的利害。

    从前人们所目为政府的功能的一切，现在都成了问题了，事情的处置安排用不着国家的干涉，已经是更容易而且更满足的了。我们观察向着这方面的进步，便一定会得着下面的结论：人类的趋势是在减少政府的干涉以至于零：实在就是要消灭那不公道、压制、独占三者的化身——国家。

    我们已能够大略地看出将来的世界了。在将来世界中维系个人间的结合的，不是法律，而是社会习惯——这是我们各个人所感到的要求邻人来帮助、合作与同情的需要之结果。

    不消说，这种无国家的社会的思想，会引起许多的反对论的；至少那种废弃私人资本的社会的经济学是一定有人反对的，我们大家从小所受的教育都以为国家之建立是出于神意。我们在学校中所习的罗马史，后来我们习罗马法时所研究的东罗马法典①以及在大学中所习的各种科学，无一不使我们迷信政府和尊重神意的国家的德行。

    ①东罗马法典（ByzantiumCode），康士坦丁大帝于纪元前326年移罗马都城于拜占庭（Byzantium，即现今之君士坦丁堡），是为东罗马。故东罗马法典称为“拜占庭法典。”——译者

    为了保持这种迷信起见，便完成了整个哲学的体系，并且辗转地教授传播；一切的政治都基础在此种原理上面。无论何种党派的政治家都对人民说：“把权力交给我们的党，我们愿意并且也能够使你们脱离多年来压在你们身上的那些困苦。”

    我们从摇篮走到坟墓，这中间的一切行动，都是受着这种原理的支配的。试翻开一本社会学或法理学的书，我们便可以看出政府及其组织、其设施等等占去了一大部分，因此使我们不得不相信除了政府和政客而外什么都没有似的。

    报纸也同样地使我们相信这些，全篇都是讨论国会的辩论和政治的阴谋的；至于人民的日常生活，仅仅在经济栏，或者关于诉讼或警察局发布消息的杂闻栏中说到一点。我们读报纸时，很难使我们想起那些生存的或者死亡的、知道悲伤的、劳动的、消费的、有思想的、有创造力的无数的生物（即全人类）；我们只看到那些“伟大的”少数人，他们乘着我们的愚昧无知，扩大了他们的阴翳，把全人类都遮掩了。

    我们再来观察生活的本身，看看实际的社会，我们便知道在其中，政府所做的事是异常微小的，这是令人惊奇的事。巴尔扎克①曾描写过几百万的农民一生不知道国家是什么东西，只知道国家强迫他们缴纳的重税。每天都有几百万件事情进行了，并不要政府的干涉。其中最大的事，如商业贸易之类，纵