年的讲演会，不管你是达尔文或平常的人。

    ②这是对法国人说的，所以举出英国或德国的图书馆，虽然不是那两国的公民，仍然可以在那两国的图书馆中自由阅书。我们到巴黎国立图书馆中也是如此。——译者

    在圣彼得堡，假若你正从事于某一种发明，你便可以到特别实验室里去，在那里你可以得着坐位，一个木匠用的凳子，一个旋转的车床，其他一切必需的工具，以及科学的器械，只要你会使用你便可以取用的；至于在里面时间的长短也是随你自己的意思。那里有的是工具；又有各种技巧熟练的职工同伴，你要使他人对你的思想感到兴趣，便与他们合作也可以；不然，你要是喜欢单独工作也可以，都随着你自己的意思。将来发明一架飞机，或什么都不能发明，——那是你自己的事，只要你从事研究来实现你的理想，那就够了。

    同样，那些驾驶救生艇的人也不会要遭难水手的身价保证，他们立刻开船，冒着怒涛狂澜的危险，有时甚至有灭顶丧身之祸；他们牺牲一己的生命去救那些不知姓名的人。何必定要知道他们呢？“他们也是人，他们需要我们的帮助（只这两句便够了，他们的权利由此便可成立了），快去援救他们！”

    这样看来，即便是在这个理论上是个人主义的现社会里面，共产主义的倾向已经在各方面勃兴起来了。

    假设我们的大都市中的某一个，它在平常是自私自利的，如今一旦遭了祸患——譬如说是被围攻了，——这自私自利的都市也会最先安置城内的老人和小孩，并不问这些人平日对于社会尽过力没有，也不问他们将来能不能对社会尽力；却先去养活他们，然后才来照顾战士。城内的男女都争先恐后地去看护那些负伤者，并不以他们所表示出来的勇敢和才能来分别待遇的优劣。

    这种倾向存在着。当我们各人的迫切的需要满足后，我们便会觉察到这种倾向，它的发达是与人类的生产力成正比例的。每每在日常生活的浅陋的成见被一个伟大的思想驱逐去了的时候，这种倾向便成为一种活泼的力量。

    然则，到了生产机关收归万人使用，一切事务均依共产主义而行，劳动在社会中占着最尊贵的地位，生产出超过万人所需要的物品的时候，这个已经如此强大的力量自然要扩张它的活动范围，直到它成为社会生活之支配原理为止，我们怎么还可以疑惑什么呢？

    我们根据这些兆候来推论，更考究后章中所论的充公的实际方面，我们便可以决定当革命打破了维持现在制度的势力的时候，我们的第一个责任便是毫不犹豫地去实现共产主义。

    但是我们的共产主义并不是傅立叶和共同住居论者①的共产主义，也不是德国国家社会主义者的共产主义，这是无政府主义者的共产主义，即是说没有政府的共产主义——自由的共产主义。这是我们人类经年累月所追求的二大理想之综合。这二大理想就是——经济的自由和政治的自由。

    ①法文本无傅立叶，只有共同住居论者。共同住居论者系依据日译名，原文为Périens，即指傅立叶的信徒。傅立叶的理想社会组织是法兰市（Père）的共同建筑中，故傅立叶的信徒又称为Périens.——译者

    Ⅱ

    我们把“无政府主义”当作我们的政治组织之理想，不过表明人类进步的另一个显著的倾向。当欧洲社会发达到某一点的时候，它们便打破了强权的束缚，而代替以一种多少建立在个人自由的原理上面的制度。并且在历史上我们也可以看出来此等部分的或者一般的革命的时代（那时旧政府已被推翻了），也就是经济和智力两方面急速进步的时代。在中世纪的各公社得着自由独立后的情形是这样，公社的那些纪念物（由各同业公会的自由劳动产生出来的）的技巧真是千古无比；①在农民大暴动发生，