须向他们提出建议. 他们已有不同的信念先入为主，你这种不同寻常的见解对他们何益，能打动他们的心弦吗？在熟朋友中彼此聊天，你这套经院式哲学是不失为有风趣的，可是拿到议论大事左右一切的国王会议上，你那些想法是没有地位的.”

    “我说哲学与统治者无缘，”

    他回答说，“正和你的观点不谋而合.”

    “是，”我说，“诚然不错. 与这套经院式哲学无缘，因为这种哲学认为它是到处都可适用的. 可是还有一种哲学，深知自己活动的舞台，能适应要上演的戏，并巧于扮演须担任的脚色，这种哲学对政治家更合于实用. 这是你必须采用的哲学. 不然，就会出现这样的情况：当普劳塔斯①的喜剧演出时，一群家奴正在台上彼此即兴打诨，你却披上哲学家的外衣走上舞台，朗诵《屋大维娅》②悲剧中辛尼加对尼禄皇帝的争辩.如此不合时宜的朗诵，把一场戏弄成又悲又喜的杂烩，那岂非扮一个哑巴角色还好些吗？

    你会使一场演出大杀风景，

    ①普劳塔斯（Ｐｌａｕｔｕｓ，公元前２５４？—１８４）——古罗马喜剧家. ——中译者②《屋大维娅》（Ｏｃｔａｖｉａ）——古罗马的一部悲剧，混入哲学家辛尼加（见本书第１１页注）的稿本中，其实这个剧并不是辛尼加的作品.辛尼加当过罗马暴君尼禄（Ｎｅｒｏ，５４—６８年在位）的教师. 尼禄因故不喜其第一个妻子屋大维娅，后将其处死，辛尼加对尼禄意图遗弃妻子提出了抗议，尼禄不顾，所以这场争辩是无益的. 这个剧冗长而沉闷枯燥，又有过于浓厚的悲哀气氛，故此处云云. ——中译者

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    ２４乌托邦

    如果你搀入不相干的东西，纵使这些东西从其本身说价值更高. 不管您演的是什么戏，要尽量演好它，不要由于想起另外更有趣的戏而把它搞坏了.“对一个国家也是这样.对国王召集的会议也是这样.你如不能根除坚持错误的成见，不能称心满意地治好积久的弊端，你切不可因此就抛弃这个国家. 正如你不能因为控制不住风就在风暴中扔掉船一样.”从另一方面说，不要把抱有不同看法的人所难以接受的新鲜意见强加于这种人，而是一定要间接地尽你力之所能机智地行事. 凡是你无法使之好转的事，切不可丝毫搞坏. 因为什么事都好是不可能的，除非什么人都好，我不敢希望在不久的将来什么人都好.“

    “如果用这样的办法，”他议论说，“我所得的结果只是，在我医治别人的疯狂时，我自己也惹上精神失常. 我若是坚持真理，我就必须依照我所讲述的方式说话. 我认为，说谎可能是哲学家的本分，但我决不干. 虽然我的发言那些谋臣或许不赞成，觉得讨厌，但我看不出我的发言竟会奇怪到荒谬的程度. 要是我把柏拉图在他的共和国中的设想提出，或是把乌托邦人在他们国中所实行的提出，又将怎样呢？尽管这些制度是优越的（不消说是优越的）

    ，却会看来是奇怪的，因为这儿每人享有私有财产的权利，那儿一切是公有的.“一意在相反的道路上轻率前进的人，不会欢迎向他招手指出前途有危险的人. 但是除此以外，我谈话内容有哪些是不宜于或不应该到处提出的呢？的确，倘使人类反常道德观认为奇怪的一切事物，都必须作为离经叛道而置之不论，那

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    第一部３４

    么，我们必须装做不见基督的全部教义了. 可是，基督不容许我们装做不见，以致即使他对弟子附耳低声说的话，他还命令拿到屋顶上去公开宣扬①.基督的大部分教训，比我的发言更和世上人的道德大有差异. 然而狡狯的传教士发见人们不愿按基督的准则改正自己的道德后，于是似乎听从你的劝告，竟变通基督的教训，好象那是