自己的财产越少越好，这是对国王极其有利的. 因为国王的保障在于老百姓不能从有钱有自由而变为犯上无礼. 老百姓一旦

    ①革拉苏（Ｃｒａｓｕｓ，公元前约１１５—５３）——古罗马显宦及富人. ——中译者

    又有钱又有自由，就不肯接受苛刻而不公道的政令.相反，贫困可以磨折他们的志气，使他们忍受，使受压迫者失去高贵的反抗精神.“在这个时候，假使我又起身争辩，说这些进言有损于国王的光荣和安全，因为不但国王的光荣，而且他的安全，系于老百姓的富裕，而不是系于他自己的富裕.假使我还指出，老百姓选出国王，不是为国王，而是为他们自己，直率地说，要求国王辛勤从政，他们可以安居乐业，不遭受欺侮和冤屈.正由于此，国王应该更多关心的是老百姓的而不是他个人的幸福，犹如牧羊人作为一个牧羊人，其职责是喂饱羊，不是喂饱自己.”事实的确如此，这些谋臣的错误在于认为，百姓穷就导致国家太平. 然而在叫化子中间不是争吵最多吗？还有比不满意生活现状的人更急于造反的吗？还有比一无所有的人更不顾一切极力去捣乱、想混水摸鱼的吗？如果某一国王被老百姓轻视憎恨，为了镇压他们，不得不从事虐待、掠夺、查抄、把他们沦为乞丐，那么，他的确倒不如辞去王位，免得由于保持王位而采用那些手段，徒有国王之名，毫无尊严可言. 国王所统治的不是繁荣幸福的人民，而是一群乞丐，这样的国王还象什么话. 这点正是正直高尚的腓布里喜①的意见，他答复别人说，他宁可治理富有的老百姓，不愿意自己富有.

    ①腓布里喜（Ｆａｂｒｉｃｉｕｓ，？—公元前约２５０）——罗马执政官，以清廉著称. ——中译者

    “诚然，要是一个人享乐纵欲，周围却是一片呻吟哀号，那就意味着他不是管理国家的，而是管理监狱的. 总之，给人治好头病却带来脚病的那是庸医，同样，为了改善公民的生活而必须夺去他们生命中美好的东西的人，应该承认他自己对治理自由人民是一个门外汉.”是的，一个国王应该力戒惰与傲，这两个弊病一般使他无从得到人民的爱戴. 他必须依靠自己为生而无损于人. 他必须量入为出. 他应制止危害及罪行，正当地引导人民，与其各处有犯法行为而事后加以惩处，不如事前防止. 时效丧失的法律，特别是长期不用而视同可无的法律，他不应轻率地付诸实施. 他不能借口处分违法乱纪而没收法庭不容私人占取的财物，因为这是一种讹诈.“假如我又向他们提及马克里亚人①的法典，这将会怎样呢？马克里亚人住的地方距乌托邦很近，他们的国王在登位的一天举行庄严的献祭，宣誓他内库的黄金或白银在任何时候值价不超过一千英镑. 据说，这条法律是一位很贤明的国王制定的，他对国家的福利，比对自己的财富还更关心. 这个立法是用以防止聚敛财富致使百姓陷于贫穷. 那位国王认为，这笔库存已够使他平定内乱和抵御外侮，但又不至于多到诱使他侵犯他人的所有物. 防止最后一点是制定这条法律的主要目的. 他还考虑到，这对于民间日常交易所需通货的可能缺乏又是一种预防措施. 此外，他觉得，凡超出法律所规定的数字限制的金额，他必须从国库中交出，这样，他就无须索取不义之财了. 这样的国王就会使坏人害怕，好人爱戴. 总而言之，如果我把这些意见以及诸如此类的意见，强

    ①马克里亚人（Ｍａｃａｒｉａｎｓ）——本希腊语，意谓快乐的人. ——中译者

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    第一部１４

    加于另有其看法的那些人，这岂非对聋子说道吗？“

    “的确是面对聋子，”我表示同意说，“老天在上，我丝毫不奇怪. 老实说，你既然肯定人家是聋子，我以为你无须把你的意见强加于他们，无