，使骄且吝，其余不足观也已。

    周公是孔子所景仰的圣人。才是才艺，美是办事完美。

    如有人像周公那样的才与美，假使他因此骄傲，而且吝啬，其余，虽有小善，也就不值得一观了。

    周公的德行非常高，孔子不拿德来作比喻，因为如有周公之德的人，便不会骄而且吝。

    子曰：三年学，不至于谷，不易得也。

    谷字应当禄字解。三年学，不在乎求俸禄，这样的人不易得。

    孔子不反对学者作官，作官当然有俸禄，但须认识作官的目的在治国安民，不在求禄。当时有此认识的人不多，所以孔子说不易得，意思是希望学者建立正确的认识。

    子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。

    好学是求道的基本条件，不好学，不能得道，此理必须深信。善道的善字是动词。守死善道，是坚守所善的道至死不变。

    好学、善道，要有安定的环境，否则有妨碍。危邦是政治不上轨道有动乱危机的国家，不可以入。乱邦是已发生弑君弑父之乱的国家，不可以居，要赶快离开。入危邦，居乱邦，不但妨碍好学与善道，且有池鱼之殃。

    天下有道则见者，见音现，遇有道之邦可以行道传道，则可出现而为仕。假使天下各国皆无道，那就不能出现，只好归隐。

    国家有道，而我贫贱，可见我无功劳，可耻。国家无道，而我富贵，此富贵如何得来？可耻。

    这章书是勉人以学道为主，同时提示学者，无论求道行道，都要知道时宜。

    子曰：不在其位，不谋其政。

    不在这个地位，就不要管这个地位上的事情，免得侵犯他人的职权。假使他人来问，只能在理论上提出意见，供他参考，不能说详实的办法。例如哀公问政，孔子只对哀公讲为政的原则，不在政治实务上替他出主意。

    集解孔安国曰：“欲各专一于其职也”，此义可取。

    子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。

    师挚是鲁国掌管音乐的太师，名挚。

    关雎之乱的乱字，可依清儒刘台拱论语骈枝，以及凌廷堪礼经释例等解释，当“合乐”讲。

    周代各种典礼，例如祭祀，乡饮酒、大射、燕礼等，都有音乐演奏。乐谱已经失传，乐辞就是诗经里的诗篇。在典礼时所演奏的音乐，分为唱歌、吹笙、歌与笙相间的吹唱，最后歌笙瑟等全部合奏。

    周礼春官太师和仪礼大射都说，凡是大祭祀，或其他重要典礼，开始时，都由太师帅领专学音乐的瞽人登堂唱歌。典礼完成，歌笙等全部合奏，名为合乐，所奏的辞谱就是诗经周南里的关雎、葛覃、卷耳，召南里的鹊巢、采蘩、采苹，合为六篇。

    师挚之始，就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始。关雎之乱，就是最后所奏关雎等六篇诗的合乐。说关雎一篇，即包括其他五篇。

    孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉”。郑注：“洋洋盈耳，听而美之。”刘氏正义：“言听而知其美也。汉书延笃传注，洋洋，美也。”

    子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

    狂，孔安国以子路篇“狂者进取”解释，狂人应当正直。直是如对十目所视，心中没有隐私，这样的狂者，可取。狂而不直，其心回邪，则必危害人群。

    侗，音通，是愚的意思。愿是谨慎。侗而愿，例如担任看门工作，能够小心看守，也好。不愿，便是愚而好自用，那就坏事了。

    悾悾，看起来，很老实，应该说实话，然而此人居然不讲信用，诈欺，岂不可怪