身。”故谒也死，余祭也立，余祭也死，夷昧也立，夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者，长庶也，即之，季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也。如不从先君之命与？则我宜立者也，僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受。曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。

    《后汉书独行李业传》曰：及公孙述僭号，素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。数年，述羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以劫业。“若起，则受公侯之位；不起，赐之以药。”融譬旨，业叹曰：“危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”遂饮毒而死。

    天下有道则见，无道则隐。

    《史记蔡泽传》曰：进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故国有道则仕，国无道则隐。

    《卫灵公篇》曰：君子哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道，则可卷而怀之。

    《后汉书周燮黄宪传》曰：桓帝时，安阳人魏桓字仲英，亦数被征，其乡人劝之行。桓曰：“夫干禄求进，所以行其志也。今后宫千数，其可损乎？厩马万匹，其可减乎？左右悉权豪，其可去乎？”皆对曰：“不可。”桓乃慨然叹曰：“使桓生行死归，于诸子何有哉？”遂隐身不出。

    邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

    《宪问篇》曰：宪问耻，子曰：邦有道，榖。邦无道，榖，耻也。

    《说苑说丛篇》曰：君子虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。

    《中论爵禄篇》曰：古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者其禄厚，德远者其爵尊；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵则别其人之德也，见其禄则知其人之功也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。孔子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”自时厥后，文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世位。爵人不以德，禄人不以功。窃国而贵者有之，窃地而富者有之。奸邪得愿，仁贤失志，于是则以富贵相诟病矣。故孔子曰：“邦无道，富且贵焉，耻也。”

    ○子曰：“不在其位，不谋其政。”

    《易象传》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

    《宪问篇》曰：曾子曰：君子思不出其位。

    《庄子逍遥游篇》曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

    《孟子离娄上篇》曰：位卑而言高，罪也。

    又《离娄下篇》曰：曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

    树达按：子思在位，曾子不在其位，故处之不同，此古人之辩证法也。

    《左传文公六年》曰：晋于夷，舍二军，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改于董，易中军。阳子，成季之属也，故党于赵氏，且谓赵盾能。曰：“使能，国之利也，”是以上之。宣子于是乎始为国政。贾季（即狐射姑。）怨阳子之易其班也，（本中军帅，易之为佐。）九月，贾季