》曰：曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：“亡矣。”将以复进也，此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。

    又《尽心上篇》曰：孟子曰：食而弗爱，豕交之也；爱而弗敬，兽畜之也。

    ○子夏问孝。子曰：“色难。

    《礼记祭义篇》曰：孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

    《说苑建本篇》曰：父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。

    有事，弟子服其劳；

    《大戴礼记曾子制言上篇》曰：君子之为弟也，行则为人负。

    《礼记王制篇》曰：轻任并；重任分；斑白者不提挈。郑注云：皆谓以与少者。《正义》云：任谓有担负者。俱应担负，老少并轻，则并与少者担之也。重任分者，老少并重，不可并与少者一人，则分为轻重，重与少者，轻与老者。

    又《祭义篇》曰：斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。郑注云：不以任，少者代之。

    有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

    《吕氏春秋孝行览》曰：养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。

    树达按：有酒食先生馔，即前章所谓皆能有养，孟子及吕氏所谓养口体也。色难则吕氏所谓养志矣。

    ○子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

    《史记仲尼弟子传》曰：颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁。

    《先进篇》曰：子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。

    树达按：惟无所不说，故终日不违如愚，正老子所谓大智若愚也。

    ○子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”

    《大戴礼记文王官人篇》曰：考其所为，观其所由，察其所安。

    《孟子离娄上篇》曰：存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子焉。听其言也，观其眸子，人焉哉？

    《大戴礼记官人篇》曰：达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取。

    《逸周书官人篇》曰：富贵者观其有礼施；贫贱者观其有德守；嬖宠者观其不骄奢；膘约者观其不慑惧。其少者，观其恭敬好学而能悌；其壮者，观其廉洁务行而胜私；其老者，观其思慎强其所不足而不逾。父子之间，观其孝慈；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚。省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。设之以谋以观其智；示之以难以观其勇；烦之以事以观其治；临之以利以观其不贪；滥之以乐以观其不荒。喜之以观其轻；怒之以观其重；醉之酒以观其恭；从之色以观其常；远之以观其不二；昵之以观其不狎。复征其言以观其精；曲省其行以观其备。此之谓观诚。

    《荀子君道篇》曰：故校之以礼而观其能安敬也；与之举错迁移而观其能应变也；与之安燕而观其能无流慆也；接之以声色权利忿怒患险而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？

    树达按：以，用