也。所以谓其所用之方术。由，行也。所由谓其所由行之径路，所安谓其所愿乐也。

    ○子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

    《礼记学记篇》曰：记问之学，不足以为人师。

    《荀子致士篇》曰：师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。

    树达按：记问博习，强识之事也；温故知新，通悟之事也。孔子之教，以通悟为上，强识次之。故温故知新可以为师，记问博习无与于师道也。所谓温故而知新者，先温故而后知新也。优游涵泳于故业之中，新知忽涌现焉，此非义袭而取、揠苗助长者之所为，而其新出乎故，故为可信也。不温故而欲知新者，其病也妄；温故而不能知新者，其病也庸：皆非孔子所许也。说详余《温故知新说》，见《积微居小学述林》二一四页。

    ○子曰：“君子不器。”

    《礼记学记篇》曰：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

    《宪问篇》曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。

    树达按：此与不器之君子异矣。

    ○子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

    《礼记坊记篇》曰：故君子约言，小人先言。

    又《缁衣篇》曰：子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。

    《大戴礼记曾子立事篇》曰：不能行而言之，诬也。

    又曰：君子微言而笃行之。行必先人，言必后人。

    《说苑杂言篇》曰：曾子曰：吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；夫子见人有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善，必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。

    树达按：躬亲行然后道之，正此所谓先行其言而后从之也。

    ○子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

    《左传昭公六年》曰：宋寺人柳有宠，大子佐恶之。华合比曰：“我杀之。”柳闻之，乃坎用牲，埋书；而告公曰：“合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。”公使视之，有焉。辽逐华合比，合比奔卫。于是华广欲代右师；乃与寺人柳比，从为之征，曰：“闻之久矣。”公使代之。

    又《昭公十四年》曰：楚令尹子旗有德于王，不知度，与养氏比而求无厌。王患之。九月甲午，楚子杀斗成然而灭养氏之族。

    又《昭公二十七年》曰：宛直而和，国人说之。鄢将师为右领，与费无极比而恶之。令尹子常贿而信谗。无极谮宛焉，谓子常曰：“子恶欲饮子酒。”又谓子恶：“令尹欲饮酒于子氏。”子恶曰：“我，贱人也，不足以辱令尹。令尹将必来辱，为惠已甚，吾无以酬之，若何？”无极曰：“令尹好甲兵。子出之，吾择焉。”取五甲五兵，曰：“诸门，令尹至，必观之，而从以酬之。”及飨日，帷诸门左。无极谓令尹曰：“吾几祸子！子恶将为子不利，甲在门矣，子必无往！且此役也，吴可以得志，子恶取贿焉而还。又误群帅，使退其师，曰：‘乘乱，不详。’吴乘我丧，我乘其乱，不亦可乎？”令尹使视氏，则有甲焉，不往，召鄢将师而告之。将师退，遂令攻氏，且爇之。子恶闻之，遂自杀也。

    ○子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

    《中论治学篇》曰：孔子曰：弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。

    《礼记中庸篇》曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

    《子张篇》曰：子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

    《卫灵公