命也。

    《易系辞上传》曰：乐天知命，故不忧。

    《子罕篇》曰：仁者不忧。又见《宪问篇》。

    树达按：孔子五十知天命，知命者不忧，已尽仁者之能事矣。

    六十而耳顺。

    《论衡知实篇》曰：从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。

    树达按：王仲任之说甚确。《说文》云：“圣，通也。从耳，呈声。”耳顺正所谓圣通也。盖孔子五十至六十之间，已入圣通之域，所谓声入心通也。

    七十而从心所欲，不逾矩。”

    《孟子尽心下篇》曰：充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

    树达按：孔子六十圣通，七十则由圣入神矣。

    ○孟懿子问孝。子曰：“无违。”

    《左传昭公七年》曰：孟僖子病不能相礼。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也。我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。

    樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”

    《史记仲尼弟子传》曰：樊须字子迟，少孔子三十六岁。

    樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”

    《孟子滕文公上篇》曰：曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼：可谓孝矣。

    《礼记祭统篇》曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。

    又《祭义篇》曰：君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。

    《大戴礼记曾子本孝篇》曰：故孝子于亲也，生则有义以辅之；死则哀以莅焉；祭祀则莅之以敬：如此而成于孝子也。

    《荀子礼论篇》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。

    《礼记檀弓下篇》曰：季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之。公肩假曰：“不可。夫鲁有初，三家视桓楹。”郑注云，时僭诸侯。

    树达按：此三家葬不以礼之事。

    《八佾篇》曰：三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”

    树达按：此三家祭不以礼之事。孔子此答，意在箴三家僭礼之失也。

    ○孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

    《论衡问孔篇》曰：孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。武伯善忧父母，故曰唯其疾之忧。武伯忧亲，懿子违礼，攻其短。

    ○子游问孝。

    《史记仲尼弟子传》曰：言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。

    子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

    《礼记坊记篇》曰：子云：小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？

    又《祭义篇》曰：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”

    又曰：亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。众之本教曰孝，其行曰养；养可能也，敬为难。

    又《内则篇》曰：曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之：至于犬马尽然，而况于人乎？

    《孟子离娄上篇