【子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”】

    【禅解】

    “述而不作”，只因信得理无可作。既“信”得及，自然“好古”，此夫子真道脉，真学问也。

    卓吾云：都是实话，何云谦词？

    【子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”】

    【禅解】

    “学不厌”，“诲不倦”，孔子亦曾承当之矣。只一“默而识之”，真实难到，宜其直心直口说出。

    【子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”】

    【禅解】

    真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。

    【子之燕居，申申如也，天天如也。】

    【子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”】

    【禅解】

    卓吾云：壮哉！

    方外史曰：人老心不老。

    【子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”】

    【禅解】

    卓吾云：学问阶级。

    方外史曰：虽有阶级，不是渐次，可谓六而常即。

    【子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”】

    【子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”】

    【禅解】

    卓吾云：读此二章，乃见“诲人不倦”。

    【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】

    【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”】

    【禅解】

    “临事而惧”，从戒慎恐惧心法中来。“好谋而成”，从好问好察，用中于民而来。不但可与行军．即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈，中庸不可能矣。

    卓吾云：三“与”字，当一般看，若作仲尼牵连自家说，恐圣人无此等气象。

    【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】

    【禅解】

    说得求富者败兴。

    卓吾云：今之求富贵者，俱是“执鞭之士”。

    方外史曰：执鞭求富，还是好的。今之求富贵者，决非“执鞭之士”所屑。

    【子之所慎，齐、战、疾。】

    【子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”】

    【禅解】

    赞得《韶乐》，津津有味。

    【冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”人，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”】

    【禅解】

    非说二人以失国为悔也。只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣，能不动心否乎？既曰：“求仁得仁”，则世间宗嗣，又其最小者矣，何足介意。

    【子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】

    【禅解】

    “乐在其中”，则心境一如，当与赞颜子处参看。“不义富贵”，但如“浮云”，则似太虚不染，非巢、许之所能达。

    【子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”】

    【禅解】

    学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？

    【子所雅言，《