诗》、、执礼，皆雅言也。】

    【禅解】

    果然不俗。今人不知《诗》、、《礼》，所开口便俗。

    【叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食’乐以忘忧，不知老之将至云尔。”】

    【禅解】

    这才是为人的。今只偷得一人生耳，何尝肯为人哉！既是不肯为人，所以真一失人身万劫难也。

    王阳明日：“发愤忘食”，是圣人之志如此’真无有已时；“乐以忘忧”，是圣人之道如此，真无有戚时，恐不必云得不得也。

    【子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”】

    【禅解】

    卓吾云：都是实话。

    方外史曰：不但释迦尚示六年苦行，虽弥勒即日出家。即日成道，亦是三大阿僧衹劫修来的。

    【子不语怪、力、乱、神。】

    【禅解】

    今人拨无“怪”、无“神”，亦可拨无“力”、无“乱”否？

    【子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”】

    【禅解】

    师心之人，那知此益。

    【子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”】

    【禅解】

    卓吾云：却又微服而过宋，妙妙。

    方外史曰：王莽学之，便是东施。

    【子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】

    【禅解】

    卓吾云：和盘托出。

    方外史曰：正惟和盘托出，“二三子”益不能知。如目连欲穷佛声，应持欲见佛顶，何处用耳？何处著眼？

    【子以四教，文、行、忠、信。】

    【子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰。难乎有恒矣。”】

    【禅解】

    “圣人”只是证得本亡本虚本约之理，“有恒”须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手，便可造到圣人地位，所谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证也。

    “亡”，是真谛。“虚”，是俗谛。“约”是中谛。依此而修，为三止三观，证此妙理，成三德三身。

    【子钓而不纲，弋不射宿。】

    【禅解】

    现同恶业，曲示善机，可与六祖吃肉边菜同参。

    【子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而队之；多见而识之，知之次也。”】

    【禅解】

    “知”便不“作”，“作”便不“知。”

    卓吾云：甘心为次，所以为上。

    方外史曰：今之高谈向上，耻居学地者，愧死，愧死。

    【互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”】

    【禅解】

    卓吾云：天地父母之心。

    【子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”】

    【禅解】

    “欲仁”即“仁”，仁体即是本来至极之体，犹所云“念佛心”即是“佛”也。．

    【陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”】

    【禅解】

    不似今人强辩饰非。．

    【子与人歌而善，必使反之，而后和