【子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”】

    【禅解】

    只是论“临民”之道，不是去批点子桑伯子。

    【哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”】

    【禅解】

    无怒、无过，本觉之体；“不迁”、“不贰”，始觉之功，此方是真正好学。曾子以下，的确不能通此血脉，孔子之道，的确不曾传与他人。

    有所断故，名为“不迁”、“不贰”。若到无所断时，则全合无怒、无过之本体矣。孔子、颜渊，皆居学地，人那得知。

    【子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”清益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”】

    【子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”】

    【禅解】

    卓吾云：夫子论仲弓如此耳。

    【子曰：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。”】

    【禅解】

    颜渊心“不违仁”，孔子向何处知之？岂非法眼、他心智耶？

    “三月”者，如佛家九旬办道之期。“其心”、“其余”，皆指颜子而说，只因心“不违仁”，得法源本，则其余枝叶，日新月盛，德业并进矣。此方是“温故知新”。

    【季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”】

    【季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”】

    【禅解】

    有志气，有节操，羞杀仲由、冉求。

    【伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”】

    【禅解】

    说一“命”字，便显得是宿业，便知为善无恶果。

    【子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”】

    【禅解】

    乐不在箪、瓢、陋巷，亦不离箪、瓢、陋巷，箪、瓢、陋巷，就是他真乐处。惟仁者可久处约，约处就是安处利处。若去箪、瓢、陋巷非可乐，则离境谈心，何啻万里。

    【冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”】

    【子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”】

    【禅解】

    从性天生文章，便是“君子儒”；从文章著脚，便是“小人儒”。即下学而上达，便是“君子儒”；滞于下学，便是“小人儒”。若离下学而空谈上达，不是“君子儒”，亦不是“小人儒”，便是今时狂学者。

    【子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”】

    【禅解】

    卓吾云：真能得人。

    【子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”】

    【子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”】

    【子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”】

    【