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    肃肃敬也，雍雍和也。诗本肃雍一字而引之二字者，长言之也。诗云有洸有溃。毛公传之曰，洸洸武也，溃溃怒也，即其例也。

    扶君，卜人师扶右，[17]注卜当为仆。射人师扶左，君薨以是举，此所谓男子不死于妇人之手也。三代之世，侍御仆从罔非正人，缀衣虎贲皆惟吉士。与汉高之独枕一宦者卧异矣。春秋传曰，公薨于小寝，既安也。魏中山王衮疾病令官属以时营东堂，堂成舆疾往居之。其得礼之意者与？

    庶姓者子姓也。特牲馈食礼，言子姓兄弟。注曰，所祭者之子孙。言子姓者，子之所生。玉藻丧大记并言子姓，注曰，姓谓众子孙也。[35]玉藻缟冠玄武，子姓之冠也。正义曰，姓，生也，孙是子之所生，故云子姓。故诗言公姓以继公子。而同父之变文则云同姓，此所云庶姓别于上者，亦子姓之姓，与周礼司仪之云土揖庶姓者文同而所指异也。[36]注以始祖为正姓，高祖为庶姓，意亦不殊。然多此两姓之目。

    人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。其有不善之萌莫不自化于闺之内。而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。夫然刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以服人君之治，罔攸兼于庶狱而民自不犯于有司。风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰，君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。

    民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求而多为吝啬之计。于是乎有争心矣。夫子有言，不患贫而患不均。夫惟收族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义，本俗六，安万民。三曰联兄弟。而乡三物之所兴者。六行之条，曰睦日恤。不待王政之施而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于葛藟之刺兴，角弓之赋作，九族乃离。一方相怨，而瓶罍交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之立其所以养人之欲而给人之求，为周且豫矣！[37]宋范文正公苏州义田至今适孙犹守其法，范氏无穷人。

    学记术有序注，术当为遂声之误也。周礼万二千五百家为遂。按水经注引此作遂有序。周礼遂人之职五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树之使，各掌其政令。[38]遂人中大夫二人。遂师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，遂大夫每遂中大夫一人。又按月令审媏径术注，术周礼作遂。夫间有遂，遂上有径，径小沟也。春秋文公十二年，秦伯使术来聘。公羊传汉书五行志并作遂。管子度地篇，百家为里，里十为术，术十为州。术音遂，此古术遂二字通用之证。陈可大集说改术为州，非也。

    周礼，州长会民射于州序。陈氏礼书曰，州曰序，记言遂有序，何也？周礼遂官有降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学其名与州序同可也。

    三代之世，凡民之俊秀皆入大学而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三无以告子夏，而又曰雍也可使南面。然则内而圣外而王无异道矣。其系易也曰九二，曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也。故曰，师也者所以学为君也。

    姓之为言生也，[3]左传昭四年，问其姓，对曰，余子长矣。诗曰，振振公姓。