天地之化专则不生，两则生。故叔詹言男女同姓其生不蕃。[4]晋语曰，同姓不昏，惧不殖也。而子产之告叔向云，内官不及同姓，美先尽矣，则相生疾。晋司空季子之告公子曰，异德合姓。郑史伯之对桓公曰，先王聘后于异姓，务和同也?????。声一无听，物一无文，是知礼不娶同姓者非但防嫌，亦以戒独也。故曲礼纳女于天子曰备百姓。[5]吴语勾践请一介嫡女执箕帚以赅姓于王宫。而郊特牲注云，百官公卿以下也，百姓王之亲也。[6]吕刑官伯族姓传族同族姓异姓。易曰男女睽而其志通也。是以王御不参一族，其所以合阴阳之化而助嗣续之功者微矣。

    男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢以射天地四方。其死也，设法丽于掔。比葬则弓矢之新沽功有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事也。如死于道则升其乘车之左毂以其绥服。[39]注改绥为緌，谓旌斾之旄也。以旄复死不切于事。广陵吴氏曰，此复魂既在车，当是执绥之绥。以车者，男子之居也。[40]晋书祖逖传，谕灾星告衅笠毂徒招用此。升车必正立执绥。[41]徐铉曰，绥者所执辔之总。以其绥服者，象其行也。象其行所以达其志也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。[42]左氏哀公十五年传。聘礼宾死以棺造朝介将命。宋史章频传，为刑部郎中，使契丹，至紫蒙馆卒。契丹遣内侍就馆奠祭，命接伴副使吴克荷护其丧以锦车驾橐驼，载至中京，敛以银饰棺具，鼓吹羽葆，吏士卫送至白沟。邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此正于礼者之礼也。

    亲丧外除者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之丧内除者，如其日月而止。

    期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰，此言父在为母亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣。故曰十一月而练，以十二月当大丧之再周。逾月则可以祥矣。故用十三月而祥。[43]必言十一月十三月者，亲丧外除。又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣。故用十五月而禫。

    父在为母，其禫也父主之。则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗，但以一周而毕，葢不数禫月也。

    其他期丧祥禫之祭皆不在已，则亦以十一月而练，十三月而除，可知。故郑氏曰，凡齐衰十一月皆可以出吊。

    姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家东西家，无有则里户主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里户，而不使妻之党为之主。圣人之意葢以逆知后世必有如王莽假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人一也。或曰主之而附于夫之党，是恶知礼意哉？

    禫而从御，吉祭而复寝，互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也。岂有未复寝而先御妇人者乎。

    人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。[44]正义云，王肃解欲色为如欲见父母之颜色，郑何得比父母于女色？马昭申云，孔子曰，吾未见好德如好色者。是亦比色于德。张融云，如好色取其甚也，于文无妨。

    祭义，以事天地山川社稷先古。先古先祖也。诗曰，以姒以续，续古之人。亦谓其先人也。近曰先，远曰古。故周人谓其先公曰古公。

    先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方谓之博爱。

    故亲生之膝下，以养父母日严。孩提之童知爱而已，稍长然后知敬，知敬然后能严。子曰，今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？故鸡初鸣而衣服至于寝门外，问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之，