子对景公曰，昔爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之[28]昭公二十年。是也。[29]都宗人注，都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀。

    文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至于寝门外。不独文王之孝，亦可以见王季其勤也。为父者未明而衣，则为子者鸡鸣而起矣。苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也？是以小宛之诗必曰夙兴夜寐。而管宁三日晏起自讼其愆，古人之以身行道者如此。

    文王之孝可谓至矣。武王帅而行之，不敢有加焉。如三朝食上，色忧复膳之节，皆不敢有过于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰，吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？

    三代以前择日皆用干。郊特牲郊日用辛，社日用甲。[30]书召诰，丁巳用牲于郊。戊午乃社于新邑。而月令择元日命民社，郑注谓春分前后戊日则郊，不必用辛，社不必用甲矣。诗吉日维戊，既伯既祷。谷梁传，六月上甲，始庀牲，十月上甲始系牲。月令，仲春上丁，命乐正习舞释莱。仲丁，命乐正入学习乐。季秋上丁，命乐正入学习吹。春秋七月上辛大雩，季辛又雩。易蛊卦，先甲三日，后甲三日。巽九五，先庚三日，后庚三日之类是也。秦汉以下始多用支。如午祖戌腊，三月上己祓除[31]张衡南都赋，于是暮春之禊，元巳之辰。及正月刚卯之类是也。月令，择元辰躬耕帝藉。卢植说曰，日甲至癸也，辰子至亥也。郊天阳也故以日，藉田阴也故以辰。蔡邕月令章句云，日干也，辰支也，有事于天用日，有事于地用辰。此汉儒之说。考之经文，无用支之证。[32]夏小正二月丁亥。万用入学二月不必皆有丁亥，盖夏后氏始行此礼之日，值丁亥而用之也。犹郊特牲言郊之用辛也。周之始郊日以至言周人以日至郊，适值辛日，谓以支取亥者，非。

    月令，择元日命民社。注祀社日用甲。据郊特牲文日用甲用日之始也。正义曰，召诰戊午乃社于新邑。用戊者周公告营洛讳阙邑位成，非常祭也。墨子云，吉日丁卯，周代祀社，疑不可信。[33]礼外事用刚日丁卯，非也。汉用午，魏用未，晋用酉，各因其行运。潘尼皇太子社诗，孟月涉初旬，吉日惟上酉。则不但用酉又用孟月。唐武后长寿元年制，更以九月为社。玄宗开元十八年诏，移夏日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。

    道二，仁与不仁而已矣。出乎吉则入乎凶。惰游之士，缟冠垂緌，不齿之人，玄冠缟武。以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉而杂乎凶之服。

    禫者，终丧之祭。父母之丧，中月而禫固已。妻与长子何居？夫不有祖父母伯叔父母及昆弟乎？曰夫为妻，父为长子，丧之主也。服除而禫。非夫非父，其谁主之？若祖父母，伯叔父母，及兄弟则各有主之者矣，故不禫。

    父在为母则从乎父而禫。

    为殇后者以其服服之，殇无为人父之道，而有为殇后者。此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以为后，则以为人后之服而服之。其服不以其殇而杀重大宗也。若鲁之闵公八岁而薨，僖为之后是已。夫礼之制殇所以示长幼之节，而杀其思也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰服其本服云尔。记何必言之，而亦乌有为殇后者哉？

    古之为杖但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。丧无二主，则无二杖。故庶子不以杖即位。

    夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖矣。杂记曰，为长子杖，则其子不以杖即位。[34]其子长子之子。

    无杖则不成丧，故女子在室父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰一人，明无二杖也