之，后人踵而效之。今之齐衰狄仪之问也，以其为大贤之所许也。然则鲁人之前固未有行之者矣。是以君子无轻议礼。

    广安游氏曰，后世所承传之礼者出三代之末。沿礼之失而为之者。不丧出母，古礼之正也。孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为，非礼之正也。同母异父之昆弟，子游曰为之大功，鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母。同姓之亲厚于异姓，父在则为母服齐衰期，出母则不为服。后世既为出母制服，则虽异父之子以母之故亦为之服矣。此其故在乎不明父母之辨，一统之尊，不别同姓异姓之亲而致然也。及后世而父在升其母三年之服。至异姓之服若堂舅堂姨之类亦相缘而升。夫礼者以情义言也，情义者有所限止不可遍给也。母统于父，严于父则不得不厌降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为大功，此皆承世俗之失。失之之源，其来寖远。后世不考其原，而不能正其失也。

    古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也，故亡国之社以为庙屏。[18]谷梁传。欲其居而思之也，故子卯不乐，[19]檀弓下。稷食菜羹而大史奉之以为讳恶，[20]王制。郑氏注，讳先王名，恶子卯日。此君子安而不忘危，存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。[21]惟崔琰谏魏世子田猎曾引此义。后周武帝天和元年五月甲午，诏曰，道德交丧，礼义嗣兴，褒四始于一言，美三千于为敬。是以在上不骄，处满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子乙卯礼云不乐。苌弘表昆吾之稔，杜蒉有扬觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭，矧伊末学而能忘此？宜依是日省事停乐，庶知为君之难，为臣不易，贻之后昆，殷监斯在。[22]春秋庄公二十二年春王正月，肆大眚，公羊传作大省。何休注谓，子卯日也。先王常以此日省，吉事不忍举。又大自省敕，得无有此行乎。

    子甲子也，卯乙卯也，古人省文，但言子卯。翼奉乃谓，子为贪狼，卯为阴贼，是以王者忌子卯。礼经避之，春秋讳焉。此术家之说，非经义也。

    仕而未有禄者君有馈焉曰献，使焉曰寡君，示不纯臣之道也。[23]长乐陈氏曰宾之而弗臣，故有馈焉不曰赐而曰献。其将命之使，不但曰君而曰寡君。若子思之仕卫，孟子之仕齐是也。注以君有馈为馈于君者，非。故哀公执挚以见周丰，老莱子之于楚王自称曰仆。[24]荀子周公自言所执赞而见者十人。盖古之人君有所不臣，故九经之序先尊贤而后敬大臣。尊贤其所不臣者也。至若武王之访于箕子，变年称祀，不敢以维新之号临之，恪旧之心师臣之礼，又不可以寻常论矣。

    邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，注考公隐公益之曾孙，考或为定。按隐公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。而鲁昭公三十年吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷使徐子处之。是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？定公在鲁文宣之时，作定为是。

    有胜国有因国。周礼媒氏，凡男女之阴讼听之于胜国之社。丧祝掌胜国邑之社稷之祝号，士师若祭胜国之社稷则为之尸。书序言汤既胜夏，欲迁其社。又言武王胜殷。左传凡胜国曰灭之[25]文公十五年。是也。[26]左传哀公十三年，今吴王有墨国胜乎？注国为敌所胜。王制，天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。左传，子产对叔向曰，迁阏伯于商丘主辰，商人是因。迁实沈于大夏主参，唐人是因。[27]昭公元年。齐晏