，禫后门庭尚素，妇服青缣衣，以俟夫之终丧。习俗以妇之服青缣谓其尚在丧制，故因循亦同夫之丧纪，再周而后吉。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据状称，堂兄侄女，适李氏，婿见居丧。今时俗妇为舅姑服三年，恐为非礼。请礼院详定。下详定判官。前太常博士李岩议曰，开元礼五服制度，妇为舅姑及女子适人为其父母，皆齐衰不杖期。盖以为妇之道专一不得自达，必系于人。故女子适人服夫以斩，而降其父母。丧服篇曰，女子子适人者，为其父母。传曰，为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不二斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。先圣格言历代不敢易。以此论之，父母之丧尚上周岁，舅姑之服无容三年。今之学者不本其义，轻重紊乱，寖以开元礼玄宗所修布在有司，颁行天下，伏请正牒以明典章。李岩之论可谓正矣。宋朝贻谋录，干德三年，诏舅姑之丧，妇从其夫齐斩三年，遂为定制。宋人盖未讲服青缣之制故也。其过于古人三也。皆后儒所不敢议。非但因循国制，亦畏宰我短丧之讥。若乃日月虽多，而哀戚之情不至焉，则不如古人远矣。

    宗子之母在则不为宗子之妻服也

    南史司马筠传，梁天监七年，安成国太妃陈氏薨，诏礼官议皇子慈母之服。筠引郑玄说服止卿大夫，不宜施之皇子。武帝以为不然，曰，礼言慈母有三条，一则妾子无母，使妾之无子者养之，命为子母服以三年丧服齐衰，章所言慈母如母是也。二则嫡妻子无母，使妾养之，虽均乎慈爱，但嫡妻之子妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功。丧服小功章所以不直言慈母而云庶母慈己者，[27]文曰庶母，则知其为嫡妻之子矣。明异于三年之慈母也。其三则子非无母，择贱者视之，义同师保而不无慈爱，故亦有慈母之名。师保无服，则此慈母亦无服矣。内则云，择于诸母与可者使为子师，其次为慈母，其次为保母。此其明文，言择诸母是择人而为。此三母非谓择取兄弟之母也。子游所问，自是师保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答。岂非师保之慈母无服之证乎？郑玄不辨三慈，溷为训释，引彼无服以注慈己。后人致谬，实此之由。于是筠等请依制改定嫡妻之子母没为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。

    郑氏注言在室者关已许嫁。关该也，谓许嫁而未行，遭父之丧，亦当为之布总箭筓髽三年也。内则曰，有故二十三年而嫁。曾子问孔子曰，女在涂而女之父母死则女反是也。

    为所后者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子

    丧服小记曰，庶子在父之室则为其母不禫。山阴陆氏曰，在父之室，为未娶者也。并禫祭不举厌也。

    礼记曾子问篇子游问曰，丧慈母如母，礼与？孔子曰非礼也。古者男子外有傅内有慈母，君命所使教子也，[26]此与丧服所言慈母不同。何服之有？昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻。曰，古之礼慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后世，无乃不可乎？公曰，古者天子练冠以燕居，公弗忍也。遂练冠以丧慈母。丧慈母自鲁昭公始也。然但练冠以居，则异于如母者矣，而孔子以为非礼。

    冢子身之副也，家无二主亦无二副，故有适子无适孙。唐高宗有太子而复立太孙，非矣。

    谓弟之妻父者其嫂亦可谓之母乎？[40]记大传文同。盖言兄弟之妻不可以母子为比。以名言之既有所阂而不通，以分言之又有所嫌而不可以不远。记曰嫂叔之无服也。盖推而远之也。夫外亲之同爨犹缌，而独兄弟之妻不为制服者，以其分亲而年相亚，故圣人嫌之，嫌之故远之，而大为之坊。[41]曲礼，嫂叔不通问。不犹以其名也。此又