。晋武帝时越骑校尉程猗赞成王肃驳郑禫二十七月之失，为六徽三验。博士许猛扶郑义，作释六征解三验，以二十七月为得。并见魏书礼志。按三年问曰，至亲以期断，是何也？曰，天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰，加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。今从郑氏之说，三年之丧必二十七月。[9]宋武帝永初元年十月辛卯，改晋所用王肃祥禫二十六月仪，依郑玄二十七月而后除。其过于古人一也。仪礼丧服篇曰，疏衰裳齐，牡麻绖冠，布缨削杖布带疏履。期者父在为母。传曰，何以为期也？屈也。至尊在不敢伸其私尊也。礼记杂记下篇曰，期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。注云，此谓父在为母也。丧大记曰，期终丧、不食肉、不饮酒。父在为母为妻。又曰期居庐终丧，不御于内者，父在为母为妻。丧服四制曰，资于事父以事母而爱同，天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。[10]服问曰，三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。徐师曾集注曰，三年之丧谓父丧也，期之丧母丧也。贾公彦丧服疏所云，父卒三年之内而母卒，仍服期。必父服既除而遭母丧，乃得伸三年也。丧服传曰，禽兽知母而不知父。野人曰，父母何算焉？都邑之士则知尊称矣。今从武后之制，亦服三年之服。[11]自唐以前礼制，父在为母一周除灵，三年心丧。高宗上元元年十二月，天后上表，请父在为母服齐衰三年。从之。玄宗开元五年，右补阙卢履冰上言，孝莫大于严父，故父在为母服齐衰周，心丧三年。情已申而礼杀也。则天皇后改服齐衰三年，请复其旧。上下其议。左散骑常侍禇无量以履冰议为是。诸人争论，连年不决。七年八月辛卯，敕自今五服并依丧服传文。然士大夫议论犹不息。行之各从其意。无量叹曰，圣人岂不知母恩之厚乎。厌降之礼，所以明尊卑异戎狄也。俗情肤浅，不知圣人之心。一紊其制谁能正之？二十年，中书令萧嵩改修五礼，复请依上元敕父在为母齐衰三年。从之。按父在为母齐衰三年，起自开元礼。然其时卢怀慎以母忧起服为兵部侍郎。张九龄以母忧起复中书侍郎同平章事。邠王守礼，以母忧起复左金吾卫将军。嗣鄂王邕以母忧起复卫尉卿。而得终礼制者，惟张说韩休二人。则明皇固己崇其文而废其实矣。今制父在为母斩衰三年。按太祖实录，洪武七年九月庚寅，贵妃孙氏薨，命吴王橚服慈母服斩衰三年，以主丧事。敕皇太子诸王皆服期，乃命翰林学士宋濂等修孝慈录，立为定制。子为父母庶子为其母，皆斩衰三年。嫡子众子为其庶母皆斩衰杖期。十一月壬成朔书成。此则当时别有所为，而未可为万世常行之道也。其过于古人二也。丧服篇又曰，不杖麻履者妇为舅姑。传曰，何以期也？从服也。檀弓上篇曰，南宫绦之妻之姑之丧。夫子诲之髽，曰，尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为筓，长尺而总八寸。正义谓以其为期之丧而杀于斩衰之服。丧服小记曰，妇人为夫与长子稽颡，其余则否。今从后唐之制，妇为舅姑亦服三年。[12]宋史干德三年，判大理寺尹拙言，按律及仪礼丧服传，开元礼，五礼精义，三礼图等书所载，妇为舅姑服期。近代时俗多为重服，望加裁定。右仆射魏仁浦等奏曰，按礼内则，内妇事舅姑如事父母，则舅姑如父母一也。而古礼有期年之说。至于后唐，始定三年之丧。窃以三年之内，几筵尚存，岂可夫居苫块之中，妇被绮纨之饰？夫妇齐礼，哀乐不同。求之人情，实伤理本。况妇为夫有三年之服，于舅姑止服期年，是尊夫而卑舅姑也。孝明皇后为昭宪太后服丧三年，足以为万世法。望自今妇为舅姑服并如后唐之制，三年斩衰，一从其夫。诏从之。何孟春余冬序录引唐李涪论曰，丧服传，妇为舅姑齐衰五升布，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫