有所或杀者义之精，古人制礼意盖如此。后世父在为母三年，妇为舅姑从齐并三年，为嫂有服，为弟妇亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之为母妇之为舅姑、叔之于嫂未尝薄也。愚故曰此皆溺于其文昧乎其实，而不究古人制礼之意者也。古人所勉者丧之实也，自尽于己者也。后世所加者丧之文也，表暴于人者也。诚伪之相去何如哉。

    士虞礼声三注，声者噫歆也。将启户警觉神也。曾子问祝声三注，声噫歆警神也。盖叹息而言神其歆我乎。犹诗顾予烝尝之意也。丧之皋某复祭之噫歆，皆古人命鬼之辞。[58]正义曰，直云祝声，不知作何声？论语云，颜渊死，子曰噫，天丧予！檀弓云，公肩假曰，噫，是古人发声多云噫，故知此声亦谓噫也。凡祭祀神之所享谓之歆，今作声欲令人歆享故云歆，警神也。

    此因为人后而推言之。所后者有七等之亲，皆当如礼而为之服也。所后之祖我之曾祖也，父母我之祖父母也，妻我之母也，妻之父母我之外祖父母也，因妻而及，故连言之，取便文也。昆弟我之世叔父也。昆弟之子我之从父昆弟也。若及也，若子我之从父昆弟之子也。正义谓妻之昆弟，妻之昆弟之子者，非。[25]郑以若子为如亲子，但篇末又有兄弟之子若予之文当同一解。

    此谓大夫之服贵臣室老士也，贵妾侄娣也，皆有相助之义，故为之服缌。谷梁传曰，侄娣者不孤子之意也。古者大夫亦有侄娣。左传臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄生纥是也。备六礼之制，合二姓之好，从其女君而归，故谓之贵妾。[48]雷次宗曰，侄娣贵而大夫尊轻故服。至于余妾出自凡庶，故不服。士无侄娣，故丧服小记曰，士妾有子而为之缌。然则大夫之妾虽有子犹不得缌也。惟夫有死于宫中者，则为之三月不举祭，近之矣。

    与民同者为其君，齐衰三月也。不与民同者君之母妻，民不服。而尝仕者独为之服也。古之卿大夫有见小君之礼。[34]如成公九年，季文子如宋，致女复命，公享之。穆姜出于房再拜是也。而妻之爵服则又君夫人命之，是以不容无服。

    尊尊亲亲，周道也。诸侯有一国之尊，为宗庙社稷之主，既没而余尊犹在。故公之庶子于所生之母不得伸其私恩为之大功也。大夫之尊不及诸侯，既没则无余尊，故其庶子于父卒为其私亲，并依本服，如邦人也。亲不敌尊故厌，尊不敌亲故不厌。此诸侯大夫之辩也。后魏广陵侯衍为徐州刺史，所生母雷氏卒，表请解州。诏曰，先君余尊之所厌，礼之明文，季末陵迟，斯典或废，侯既亲王之子，宜从余尊之义，便可大功。饶阳男遥官左卫将军遭所生母忧，表请解任。诏以余尊所厌，不许。

    与尊者为一体，不敢以外亲之服而废祖考之祭，故绌其服也。言母党则妻之父母可知。

    今人三年之丧有过于古人者三事。礼记三年问曰，三年之丧二十五月而毕。[6]荀子同。檀弓曰，祥而缟，是月禫。徙月乐。王肃云，是祥之月而禫，禫之明月可以乐矣。又曰鲁人有朝祥而暮歌者。子路笑之，夫子曰，由，尔责于人终无已。夫三年之丧亦巳久矣夫。子路出。夫子曰，又多乎哉？逾月则其善也。丧服小记曰，再期之丧三年也。春秋闵公二年公羊传曰，三年之丧实以二十五月。[7]白虎通，三年之丧，再期二十五月。后汉书陈忠疏言，先圣缘人情而著其节制。服二十五月。淮南子饬丧纪高诱注，纪数也，二十五月之数也。孔安国曰，传太甲篇云，汤以元年十一月崩，至此二十六月。三年服阕。郑玄谓二十四月再期，其月余日不数，为二十五月。中月而禫，则空月为二十六月。出月禫祭，为二十七月。与王肃异。[8]魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月积二十五晦为大祥。太常孔美，博士赵恬等以为禫在二十七月。其年四月祫祭。散骑常侍王肃、博士乐祥等以为禫在祥月，其年二月祫祭