领域有很大影响的一个人。体现在他的著作中的对革命态度同前面几位有些相似，但并不那么偏颇。他很少运用革命的概念，有一次他捎带着谈到量子物理学革命，quot;它推翻了实在的图景quot;（1931，69）。他经常用的是quot;科学的进化quot;（p．116）或quot;数学的进化quot;（p．326）。他的这种作法同某些持有类似观点的人如J．德威相似。J．德威曾计划quot;解释科学的进化quot;（p．416）。迈耶森摘引了一句他非常赞同的居里夫人（1927，758）在悼念;量子理论和新力学激荡的进化quot;。迈耶森的目的在更大程度上是精确地把握和描述哲学家和科学家的思想过程，并不只在于写出科学史。他强调他的目的取决于他的下述信念。这个信念是：quot;科学进化quot;是不断变化着的世界观的历史。所谓quot;科学革命quot;是指那些使科学家改变基本观念的大事，如化学家抛弃燃素说，物理学家抛弃热质说（P．xii）。他关心的是科学家怎样才能很乐于放弃基本的前提而接受那些常常与已被确信的旧理论完全相反的新理论。在他经历过的年代里，相对论引起了他所指的quot;进化quot;（不是革命！）。他总结说：科学的quot;决定性进展quot;或quot;革命quot;表现为一种过程，它与quot;科学的基本进化quot;背道而驰。这些quot;革命quot;经常发生，因为quot;伟大的变革者（加拉瓦锡）打碎了那些束缚研究方法和思维方法的枷锁quot;。但迈耶森更关心的是进化的过程而不是革命的过程，甚至到了把某些革命看作是进化的程度。

    最近的物理学发展引发了许多对科学革命的探讨，在1963年春，E．拉比诺维奇——《原子科学公报》的编辑，在芝加哥大学作过四次关于科学革命的公开系列演讲。他指出（1963．9．15）：只有我们这个时代quot;能亲身经历了三次同时发生的革命quot;，其中头两次是quot;社会革命quot;（以新的方式取代旧的统治方式）和quot;民族革命quot;（废除殖民地），第三次革命quot;是科学和它的产儿——技术带来的quot;。他强调说quot;科学革命quot;的特点同社会和政治革命不同，后者是quot;区域性的quot;或quot;暂时性的quot;激变，而前者却是quot;全球性的，巨大的，无可逆转的变革quot;，科学革命告诉人们quot;贫穷不会持久quot;。由此可见，他集中探讨的主题同前面的人略有不同：科学革命改变了我们关于quot;栖息地quot;的观念，改变了quot;我们在宇宙中地位quot;的观念。出于对弗洛伊德的不自觉的模仿，他提出了三次革命的见解，头两次分别是哥白尼革命和达尔文革命，但第三次革命不是精神分析学的出现而是quot;宇宙范围的扩展quot;（他错误地相信quot;世界同心观quot;与居于中心地位的人有关）。然后他讨论了他很在行的课题quot;原子核物理学革命quot;和quot;人类已具有自我毁灭能力quot;的问题。他提醒人们注意的下述科学革命的作用值得我们摘录如下（p．16－17）

    现代科学消除了人们对未来的忧虑：在一个可预见的时间内，全部技术的发展最终将不得不停止，因为煤炭和石油将全部耗尽。在太阳系行将消亡时，人类也许仍然要伤心地等待着必然毁灭的来临，但我们目前眼界的改变类似于濒临死亡的老人于刚刚走上生活道路的青年人对生命渴望之间的差别。

    拉比诺维奇称现代物理学的二象性和quot;对严格因果观的抛弃quot;是quot;人类世界观的一次