趋于分崩碎裂的状况：甚至在这宗教的领域之中，多数人士，大都巳失去了他的坚强宏伟的信仰心。

    他们公然反对教会虽然不多，但是，漠视教会的实也不少。

    在亚洲和非洲，新旧两教都有着教会，以便引起教徒来对他们信仰（这种努力的结果，比较回教的进展，那就差得多了。

    然而，两教欧洲方面听失去的信徒，为数巳达数百万了。

    他们之中有的全然厌弃宗教的生活，有的是各行其是而已。从道德的立场上来对察。这实在是一种不良的结果。

    对于各种武断的教条的加以反对，情形日见剧烈，然而，倘使没有教条，那么实际上人类的宗教信仰，也橇无从发生。

    一国的民众，并不多是哲学家，但是，信仰便矗人生道博观念的唯一的基础。

    世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能获得了良好的代替。

    要是宗教的教条和信仰，如果真的能支配民众的话，那这种信仰的绝对权威，宗教信仰的整个的基础。

    宗教有信条，就好像人们生活的有习惯，国家的有法律。

    没有习惯，那么少数的优秀分子，确是能够维持着他们的合理面良好的生活。

    但是，在其余的多数人便不能了。

    只有信条，才能去制服那无定而又争辩不已的见解，造成了宗教上必不可少的形式。

    否是，玄学的人生观（就是哲学的见解）永不会产生的所以，攻吉教会的倌条正像反对国家的法律；攻吉教会的信条，必然的流于无可挽救的宗教虚无主义，恰像反对国家的法律，必致使全国守全陷入无政府的状态中。

    一个政治家，必须评论宗教的价值，可是，一在在平衡，一面也当不守问宗教上固有的缺点，而应该顾到以及代替宗教之的东西有些什么特别的利益。

    如果在不会那一种代替物之前，毅然的把现存的宗教来加以破坏，这种人，不是愚人便是妄人。

    在大战之前德国人有很多不喜欢宗教的生活的，这一点。实在应该上所谓“基督教”党的滥用宗教来负责的。

    而且他们还厚着脸要把天主教和政党混而为一。

    这种不幸的惜误，恰好替议会中许多不良分子遣出了机会，在教会是反百受到损失的。

    然而，受到祸害的仍是整个的民族，因为这种情形的结果，只有使宗教生活一天散漫一天而这时候，也正万百事件，在开始废弃和变动，道德和行为上传统的原则，也就一步一步的在崩溃。

    如果我们民族组织上的袭痕，没有特别的事故，那危险还不致发生，倘使一朝而事变突起，那么，民族内部的团结，必定成为最重要的问题时，而这裂痕，也必酿成了祸乱。

    在政治方面，明眼人看出了种下的祸已经在萌动，而这种祸患，如果不去趁早消弥，那么帝国一切的外交内政，势必因之而崩攒瓦解t.在当时，许多爱国的人士，大都为这衰微的征兆而心中有所警惕，大都因为当时帝国政策的没有计划和主张而加非难。他们洞悉了帝国人部的衰微和空虚。然而，他们并非政界中人。

    官场中用了他们索来的莫不相关的态度，来忽社着像张伯伦（an Ste Chamberlain）一类人的直觉的天才。这班官僚，他们既愚昧得不能为自己打算，但又骄矜而不屑去从人。

    我们常常听到人家说国会制度，说是“从革命以来已早失入，”为实在是一种毫无思索的话。

    这种话极容易引起人家的误会来，以为一在的国会制度，已经不同于革命之前了。

    实在国会制度的结果，仅有破坏的效用而已，当时大多数的入，自顾戴上了眼罩，竟而一些东西也看不见或者是不想看见什么东西