到，作为结果，那沉重的失败之quot;罪quot;是不可避免地落到他身上了，但那绝非他本身应得之罪，并非quot;邪恶、神秘quot;的quot;莫名quot;之罪，从而也不会quot;令我感到无端的恐惧quot;。要是那样，他就会意识到，那是生活向他强加的不公正之罪，是quot;莫须有quot;的quot;名教quot;之quot;罪quot;，是quot;有名quot;而绝非quot;莫名quot;之罪。固然，这有名之罪暂时留在他那quot;被打得半死quot;的肉体上了，但它绝不可能quot;铭烙在心田quot;。也许，quot;罪犯quot;二字可能表现出刻骨铭心的强度，但绝不至于到quot;无法以任何补赎或悛悔的方式将它剔除quot;的程度，更不至于让一个人在即将终其悲哀的一生时，仍被quot;莫名quot;之罪所压倒，仍噩梦般地感到quot;至今我仍是个ravac;。

    相反，既然是不公正的有名之罪，那就当然可以进行彻底的洗刷，那就是：战斗，那就是：永远不退出战斗而不是相反。也许，与生俱来的命运首先就扼住了我们的咽喉，让我们在生理上那么羸弱，在心理上那么难以quot;挺住quot;，让我们quot;垮掉quot;，让我们quot;出师未捷身先死quot;，……但是，只要我们不向命运低下自己平凡而高贵的头颅，我们就永远不会没有机会去涤荡那失败之quot;罪quot;的耻辱，洗刷那铭烙在我们皮肉和心灵上的红字，从而反过来扼住命运的咽喉。肉体能量的弱小是事实，但是，我们完全可以通过心灵和智慧的创造性运用，去弥补我们肉体能量的缺憾。我们可以quot;用理论的死亡代替肉体的死亡quot;。或许，在相当的时间范围内，我们的身心能量暂时无法成长到能满足战斗需要的程度，但我们可以卧薪尝胆，发愤图强，潜心寻找一条强身健体之路。或者，我们可以展开迂回的自救运动，通过某种自强不息的努力，让生活偿还对我们不公正的剥夺。或者……要做到这些并不十分困难，只要我们坚信自己无罪，只要我们永不抱怨，只要我们永远不说quot;不行quot;或quot;迟了quot;；只要我们坚信自己生来不是要给生活打败：我们甚至可以在肉体上被消灭，但在精神上却永远不可战胜；只要我们锲而不舍，把努力留给自己，把结果留给上帝；……一句话，只要我们承受住quot;悬而未决quot;，只要我们始终挺住、绝不放弃。

    弗洛伊德刚进大学校园时的经历，为我们提供了一个很好的例子。当时他发现，即便大学中那些高雅的知识分子，也对犹太人怀有可怕的偏见。那些人满以为他会因为自己是犹太人而感到自卑，从而自觉地与大家quot;划清界线quot;。对于这种公开的侮辱，弗洛伊德感到吃惊，但是quot;并没有感到太多的遗憾quot;。相反他认为：quot;对于一个积极进取者来说，再怎么排挤，他还是能在社会的某个角落，寻得一块立身之地。……在大学里的这些最初感受对我的影响，后来证明是非常重要的；因为我年纪轻轻便已处于反对派的地位，尝到了被紧密团结的大多数压制的命运。这为我以后的独立判断力的形成，多少打下了一些基础。quot;弗洛伊德：《弗洛伊德自传》，顾闻译。上海人民出版社，1987年，第6页。然而，我们的卡夫卡没有把那痛苦的失败之quot;罪quot;经验和感受为来自外部的挫折，而是相反。无论当时是否情愿，他接受了quot;罪犯quot;的罪名，带着这失败之quot;罪quot;的象征退出了战斗，并把它内化为几乎持续终生的罪感。换句话说，他把失败之quot;罪quot;经验和感受为来自内部的挫