我自己都不明白的人类当中。她使我成为邪恶、神秘的一部分，令我感到无端恐惧。我是一个ravac;一个罪犯，杀人者。quot;顿时，我直直怔住了，……厨娘竟把我叫成了杀人犯，这使得我全身瘫软……卡夫卡：《卡夫卡寓言与格言》，张伯权译。黑龙江人民出版社，1987年，第103页。

    这双重的刺激竟让他患了一场大病。按卡夫卡自己的说法，厨娘quot;心肠很好quot;，并非有意伤害他，后来特地申明是出于玩笑，并向他道了歉，但是，卡夫卡内心却留下了永久性的创伤。生理上的病虽然好了，quot;罪犯quot;一词却像荆棘一样扎在他的心理感觉之中，quot;或者更像一截断了头的针在我体内循环quot;。卡夫卡退出了战斗：quot;从此我再也没有参加孩子们的街战了。quot;卡夫卡总结说，从此他产生了深深的罪感，这种罪感不仅刻骨铭心，而且无法忏悔或赎取，因为它是生活强加于他的东西，是quot;莫名quot;之物。正是由于这种无法赎取或忏悔的quot;莫名quot;之物，他终生成了罪人：没有比莫名的罪恶感更容易铭烙在心田的了——因为这种罪恶感没有真正的根据——无法以任何补赎或悛悔的方式将它剔除。所以至今我仍是个ravachol［罪犯］，即使我早就把过去与厨娘的事遗忘了，而且也知道了那个字的真正意思。《卡夫卡寓言与格言》，第104－105页。

    在quot;莫名的罪恶感quot;这一短语中，正是quot;莫名quot;这一修饰词特别地引人注目。其实，仔细分析还可以发现，卡夫卡所谈论的罪感具有着双重的quot;莫名quot;。首先，那是一种强加的quot;莫名quot;之物，其次，儿时的卡夫卡还并不知道那个词的quot;真正意思quot;。在生存论心理学看来，这段刻骨铭心的往事充分表明：从儿童时代开始，卡夫卡的生命的确受到某种严重的损害，其损害的形式表现为生命能量的被封闭。并非偶然的是，生存论心理学的天才人物奥托·兰克刚好对这个问题发表过卓绝的表述。正是兰克，代表精神分析对艺术创造心理学作出了不朽的贡献。在《意志疗法以及真理与现实》一书中，兰克强调指出：罪感是一种束缚。当人被自身不能理解的方式所损害和阻碍，当他被世界封闭在自身能量之内，就会感到罪感的束缚。转引自贝克尔：《反抗死亡》，第279页，并参考原书th。

    在生活中，没有人能完全避免失败的残酷打击。在那样的时刻，人不可避免地会感受到quot;罪quot;的沉重分量。但是，问题的关键不在这quot;罪quot;本身，而在当事人经验和感受这quot;罪quot;的方式。他可能把quot;罪quot;经验和感受为来自外部的挫折，也可能把它经验和感受为来自内部的挫折。如果是后者，那么，真正的不幸就产生了，因为，如果一个人把失败之quot;罪quot;经验和感受为来自内部的挫折，那就意味着：在与这失败之quot;罪quot;相应的某种方面和某种程度上，他中断了自身内在生命可能的成长。正是对于这后一种情况而言，兰克以天才的洞察力指出：罪感产生于未被运用的生命，产生于quot;我们内部未展开的生命quot;。事实上，在那些悲哀的日子里，在那为捍卫犹太人尊严而展开的quot;肉搏quot;中，卡夫卡，这个生来不幸而羸弱的孩子，这个quot;最瘦的人quot;，的确难免失败的悲惨命运，继而被沉重的失败之quot;罪quot;所压倒。然而，关键在于，他如何去经验和感受这种失败之quot;罪quot;。卡夫卡可以把这失败之quot;罪quot;经验和感受为来自外部的挫折。要是那样，他就有可能清楚地意识