他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德，又为他人、种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难，阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    若我灭度后，能奉持此经，

    斯人福无量，如上之所说。

    是则为具足一切诸供养、

    以舍利起塔，七宝而庄严，

    表刹甚高广，渐小至梵天，

    宝铃千万亿，风动出妙音。

    又于无量劫、而供养此塔，

    华、香、诸璎珞，天衣、众伎乐，

    燃香油、酥灯，周匝常照明。

    恶世法末时、能持是经者，

    则为已如上、具足诸供养。

    若能持此经，则如佛现在，

    以牛头栴檀、起僧坊供养，

    堂有三十二，高八多罗树，

    上馔、妙衣服、床卧、皆具足，

    百千众住处，园林、诸浴池，

    经行及禅窟，种种皆严好。

    若有信解心、受持读诵书，

    若复教人书、及供养经卷，

    散华香、末香、以须曼、薝卜、

    阿提目多伽、薰油常燃之。

    如是供养者，得无量功德，

    如虚空无边，其福亦如是。

    况复持此经，兼布施、持戒，

    忍辱、乐禅定，不瞋不恶口，

    恭敬于塔庙，谦下诸比丘，

    远离自高心，常思惟智慧，

    有问难不瞋，随顺为解说，

    若能行是行，功德不可量。

    若见此法师、成就如是德，

    应以天华散，天衣覆其身，

    头面接足礼，生心如佛想。

    又应作是念，不久诣道场，

    得无漏、无为，广利诸人天。

    其所住止处，经行、若坐卧，

    乃至说一偈，是中应起塔，

    庄严令妙好，种种以供养。

    佛子住此地，则是佛受用，

    常在于其中、经行及坐卧。

    【讲解】

    先将分别功德品的名称浅释。何谓分别？分是分析；别是辨别。就是分别功德，有大有小，有多有少。何谓功德？功是对外而言；德是对内而言。在外边能立功，在内边才有德。功是你所行所做的善事。本来这种善事，也可以做，也可以不做。可是，在可做可不做的情形之下，你若能做这种善事，那就是功德。有功之後，在自性上产生一种快乐之感觉。有了快乐之感觉，那就是德。

    功德乃是累积而成的，由小而大，由少而多积聚在一起。所谓「泰山是一粒一粒微尘积聚而成；沧海是一滴一滴涓流积聚而成。」功德也是这样的精神。外立功，内培德，道业才能有所成就。

    这一品，讲的是分别功德，在功德没有圆满以前，应当多做些功德。我们听了之後，就要去做善功德。这