释。）

    则生实相

    （古今各本并同，清初本‘则’作‘即’。）

    则是非相

    （柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本‘则’作‘即’。）

    是人则为第一希有

    （古今各本并同，清初本‘则’作‘即’。）

    此人无我相人相众生相寿者相

    （柳书至明刻、慧注等五会本皆同。流通本、清初本作‘此人无我相无人相无众生相无寿者相’。）

    则名诸佛

    （柳书至张书、慧注等五会本皆同。流通本、明清刻本‘则’作‘即’。）

    非第一波罗蜜

    （柳书至明刻、慧注会本皆同。流通本、清初本作‘即非’。）

    如来说非忍辱波罗蜜

    （柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本、于此句之下，有‘是名忍辱波罗蜜’句。清初有本，注明其下云：是名句，古本无，然不可少。由此可见是彼时加入。按智疏曰：既无我人，谁加谁忍。故非忍为忍，忍为非忍，为般若体也。纂要曰：忍到彼岸，已离苦相。况彼岸非岸，谁苦谁忍。其他古注中，皆无是名句义。）

    则为非住

    （柳书至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四会本并同。流通本、清初本‘则’作‘即’。）

    菩萨为利益一切众生

    （柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本众生下有‘故’字。盖清初时加入者也。清初有本注明其下云：各本无‘故’字。）

    则非众生

    （柳书、宋藏、明刻及慧肇二注会本并同。流通本、清初本‘则’作‘即’。南唐石本、张书亦然。）

    则无我见

    （柳书至明刻，慧注等五会本、流通本并同。此与下文，则为如来以佛智慧，则为荷担，则于此经，则为是塔，则为消灭，清初本‘则’多作‘即’。）

    皆成就不可量不可称无有边不可思议功德

    （柳书如此，其他各本作皆得成就。按慧注云：若人依经起行，即生无边之福，与三佛性相应，故能圆满界种。界谓真如，种谓菩提心、六度行。界种，即三佛性也。玩此注意，其无‘得’字可知。得者，当得也。今言与三佛性相应，是已成就矣。已成就者，谓其成就相应，已具有能圆满界种之资，非谓已成佛。此即长水记所云：若能宣说受持，此则修行二利，能令佛种不断，则名荷担菩提。盖成就之言，即言其成就荷担。所以长水记又云：不可量等功德，与无上菩提为因也。据此，足证本无‘得’字。）

    心则狂乱

    （柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本，‘则’作‘即’。）

    发阿耨多罗三藐三菩提者

    （柳书如此。其他各本，‘者’上有‘心’字。按经旨正破存有菩提法之心，故下即紧接曰：当生如是我应灭度众生，乃至无一众生实灭度之心也。则‘菩提’下不能著「心’字。应从唐人写经明矣，下同。）

    何以故若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨

    （柳书、明刻本、慧本、并同。翁书乃至流通本等，‘若’上有‘须菩提’三字。又清初本，‘则非’作‘即非’。）

    实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者

    （柳书如此。其他诸本，‘者’上有‘心’字。）

    若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提

    （柳本、慧本同。其他各本，‘提’下有‘者’字。）

    然灯佛则不与我授记

    （古今各本皆同。清初本‘则’作‘即’。）

    则为非大身

    （柳书、宋藏、张书、明刻、慧注等五会本并同。流通本