此会诸菩萨者，十万大菩萨摩诃萨也。兼及末世一切众生。十万菩萨是现前当机，末世一切众生是表经法流通广义。末世一切众生修大乘者，圆觉经小乘非其境界，故特言修大乘者。

    闻此圆觉清净境界，云何修行。

    普贤菩萨请问修行。

    世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。

    世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻。云何以幻还修于幻？

    众生身心，无非无明。若彼众生知无明如幻者，则身心皆是如幻如化。如幻如化，是无实体。如此说来，能修无有实体，所修亦无实体。既无实体，当无能修亦无所修，云何以幻还修于幻呢？

    如果以幻还修于幻，当诸幻性，一切尽灭之时，则无有心。因为心本如幻，一切幻性尽灭，则心亦灭尽。既无有心，谁为修行呢？云何如来复说修行如幻呢？

    若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。

    既然幻心灭尽，当无能修行者。既无能修行者，当无有修行。若诸众生本不修行，则于生死无明之中，常居幻化。若常居幻化，便不能了知无明虚妄如幻的境界。那么怎能令此无明妄想心，获得解脱呢？

    普贤菩萨为诸众生故，展转请问于佛。主要是为有一般众生，闻说如幻，便执著如幻非为实有，是和真实截然不同的。这样依然不如实知一法界。以不如实知一法界故，没入生死，不得出离。于是请问于佛，期佛开示。

    当知非是真外有妄，妄外有真。而是真为妄之真，妄为真之妄，真透妄末，妄彻真源，如是方成一法界。如幻之法，当即无体，即此无体，便是真如。而真如无性，无性随缘成万法，翻然便生死。故曰真如随缘是生死，生死无性是真如。学佛之人，应向此处会，方得受用。

    法有世谛，有第一义谛。世谛之法，依他而起。法依他起，必无自性。如果法有自性，便无须依他而起。既依他起，便无自性。法无自性，是无其法。故一切诸法，皆如幻化。而凡夫众生，计著如幻之法实有，于依他起上成遍计执。以遍计执，落入生死，是故当破。

    依他起无有自性，无性随缘能成一切法，即此无性，便是圆成实。故智者于依他起上，会入圆成实。此所谓了达世谛者，即能入第一义谛。入第一义谛，即能入涅槃。

    圆成实者，即是圆觉。故如幻非是圆觉以外，而是如幻无性即是圆觉，圆觉随缘便成如幻也。

    愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。

    此经唯显如来境界，顿机众生始得开悟。在会十万大菩萨摩诃萨固然不以为难，但末世一切众生若不借方便渐次修习，难望成就。所以普贤菩萨为末世一切众生启请，五体投地，如是三请，终而复始。

    尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便。渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    世尊先赞叹普贤菩萨，为诸菩萨及末世众生，请问修习如幻三昧方便渐次。

    如幻三昧者，菩萨如实知一切法缘生如幻，如幻无性，即是真如。菩萨如是知已，乃能不被外境所转，能转一切法。如是境界，名如幻三昧。

    得如幻三昧者，即是证入圆觉。何以故？因为若人知如幻者，则知诸法缘生无性。知诸法缘生无性，便可悟入圆觉，悟入圆觉便离诸幻。

    佛嘱谛听，菩萨默然受教