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    善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。

    一语道破真妄不二，非是真外有幻，幻外有真。而是种种幻化，皆生如来圆觉妙心。圆觉妙心者，即一真法界性。一心横遍竖穷无内无外曰圆。一心清净，知而无知，无知而知。无所不知即无知，无知即无所不知，故谓之觉。一心非有非无，非亦有亦无，非非有非无。非有即一切无，非无即一切有。故一切有一切无，一切亦有亦无，一切非有非无，故曰妙。如是一心，谓之圆觉妙心。

    何故一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心呢？因为一切众生种种幻化，非实有体，非实无性即是如来圆觉妙心。圆觉妙心，无性随缘能现一切事相，便成种种幻化。此是一法，原非两般。只为众生迷惑，分别执著而已。

    故万法唯心，心外无法。即此一心，便是一大总相法门体也。一切事相，非心外实有，故曰一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

    譬大海起波，万重波相，无非一水。水性不动，现波浪翻腾。波浪翻腾，而一水不动。如幻波相，皆生于一水。故曰种种幻化，皆生于如来圆觉妙心。

    外境实无，悉由心现。心无定体，无性为性。无性随缘，现一切法。自心现法，还以自心取之。凡夫愚惑无知，妄以能取者为我，所取者为法。然而能取所取，唯是一心，即此一心，名曰如来圆觉妙心。至于能取之我，所取之法，皆无实体，只是随情假立。若能了达一切我法假立无实体性，如幻如化，便能会入净圆觉心。然而圆觉无性，无性非是绝对的无，而无性当体即是缘起。因为无性外别无缘起，缘起外别无无性。无性即是缘起，缘起即是无性。无性不可见，以缘起而见。缘起不自成，以无性而成。既然缘起以无性而成，则缘起所现事相无非幻化。无性以缘起而见，则无性非无，当体即成就一切法之实性。故一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

    犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。

    犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏。

    无性喻如虚空，缘起法相喻如空花。无性随缘，幻有法相，犹如空花从空而有。法相幻现，无性本空，是以空花虽灭，空性不动，因为缘起幻相本空。

    又如大海起浪，浪从水有，离水无浪。波浪虽息，而水性不坏。

    众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

    此是以法合譬，犹如空花从空而有是譬说，众生幻心还依幻灭是法说。

    既曰幻心，当无实体性，本来空无。幻灭者，无灭也，恢复本来空无也。若谓有所灭，当先有实体，若先有实体，岂是幻化？今此如幻之心，无实体性，无实体性者，本来空无。故幻灭者，只是恢复本来空无，非是有灭也。故曰诸幻尽灭，觉心不动。

    于此可知，吾人修道，只是灭除一切虚妄执著。灭除一切虚妄执著，只是恢复自己本来面目而已。此中无法生，亦无法灭，无所坏亦无所成。犹如浮云扫尽，晴空依然。

    依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。

    无性随缘，则无性无有定性，无有定性故能随缘。随缘无性，则随缘无有定性，无有定性故是无性。一切法无有定性，方能成就一切法。虽成就一切法，而一切法无有定性。此即一真法界性，此即大圆满觉，此即诸法因缘生的要义。

    若执诸法有定性，则必不能随缘。不能随缘，则一切法不得成就。如此则迷于幻化，而失乎圆成实性矣。故般若经云，一切法无有定性，一切法不可得，若人悟入一切法无有决定，即名阿耨多罗三藐三菩提。

    明白了这番道理，便可与谈下文了。

    依幻说觉，亦