如来藏者，即圆觉也。

    如来藏中无起灭者，是言二空如来藏。胜鬘经云，如来藏者，是如来境界。如来境界，当然即是圆觉。如此经中说，圆觉经亦名‘如来决定境界’。

    胜鬘经又说，如来藏智，是如来空智……。有二种如来藏空智，即空如来藏，与不空如来藏。空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。

    简单说，空如来藏者，一切法缘起性空。不空如来藏者，一切法性空缘起。缘起性空，则空而不空，不空而空，虽空而非断灭。性空缘起，则有而非有，非有而有，虽有而非定性。非有而有，全有即是非有，是故无起。不空而空，全空即是不空，是故无灭。所以说如来藏中，无起灭故。

    无知见故。

    知见者，取相而有。如此净觉，无相无无相。不可取著于相，复不可取著于无相，故非知见境界。

    如法界性，究竟圆满遍十方故。

    法界性者，一心是。此心自性清净，清净则不二，故曰一心。一心者，一切法唯是一心，否则便非一心。既然一切法唯是一心，则一心者横遍竖穷，故曰究竟圆满遍十方。

    以上所说，皆是形容圆觉。圆觉者虚空性，常不动，无起灭，无知见，究竟圆满遍十方。若能本此而修行，是则名为因地法行。至此说出因地法行，具体的答案。

    是故修圆觉者，应心无所住，不取于相，等若虚空，如如不动，无起无灭无作无止，不立知见。如此圆觉，则可究竟圆满遍十方了。

    菩萨因此于大乘中，发清净心。发清净心者，发菩提心也，本起因地也。末世众生依此修行，便可不堕邪见。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

    文殊汝当知一切诸如来从于本因地皆以智慧觉

    世尊欲重宣此义，以偈重颂。

    从于本因地，皆以智慧觉。于空知无量，谓之智。于无量知空，谓之慧。于无量知空者，如实知诸法实相无相也。于空知无量者，如实知诸法实相无不相也。

    了达于无明知彼如空花即能免流转又如梦中人

    醒时不可得觉者如虚空平等不动转觉遍十方界

    即得成佛道众幻灭无处成道亦无得本性圆满故

    菩萨于此中能发菩提心末世诸众生修此免邪见

    了达无明虚妄，犹如空花非实，便可不随生死流转了。

    众生以无明落入生死，而无明虚妄，犹如梦中人，梦中所见一切，醒时了不可得。

    净觉性如虚空，圆融无碍不可分别。其性平等，无来无去无有动转，横遍竖穷遍满十方。若能了达如是，便可得成佛道。

    于一法界中，圆满无外。故无得无失，无成无坏。所以诸幻尽灭，灭而非灭，以幻本无故。得成佛道，得而无得，以真本具故。

    菩萨于此幻本空，真本具中，发菩提心。末世众生，亦于此免诸邪见。

    于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。

    于佛法中，文殊启于信解，普贤终乎行证。故文殊肇其始，普贤成其终。不假修行，徒逞于解，终不成就佛道。如果唯称修行，而无慧解，十九落入邪道。故必须慧解立行，方可成就佛道。故佛告菩萨，欲成无上觉，须循信解行证而进，方可成就。所以文殊菩萨启请以后，普贤菩萨请问云何修行。

    于修行圆觉，普贤菩萨所问是其总，以下诸菩萨所问是其别。

    于是普贤菩萨下，表普贤菩萨先具仪，而后启请。

    愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生。