实知一切法缘生如幻，无实体性犹如空华，如此便免生死轮转。身心一皆如化，如幻非实，故无身心受彼生死。

    非作故无，本性无故。

    非是经过造作，经过修治，方无生死轮转。亦不是经过造作修治，身心方无。而是一切法缘生无性，本性无故。

    于此可知，无佛无众生，亦无佛涅槃。于一法界中，万相森罗，一性湛然。虽一性湛然，而万相宛然。万相宛然而无生，一性湛然而无灭。迷人妄执，无生灭而生灭，假名众生。圣者圆成，生灭而无生灭，假名曰佛。是故佛与众生，本是一真法界。

    一真法界即是一心，一心迷悟，乃有生佛。一心迷佛成众生，于是法身轮转六道。一心悟众生是佛，于是六道常自法身。一真法界添不得一毫，添一毫则多。减不得一毫，减一毫则少。不增不减不生不灭，故曰非作故无，本性无故。

    彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。

    彼知觉者，犹如虚空。

    知觉是实，心是其名，一心起用谓之知觉。本此一心而修，则无所住著不随境转。故本一心而修，即是无分别智，以心无所住故。心无所住，便如人有目，日光明照，是以能分别一切。所以得无分别智，便能分别一切，故名知觉。无分别智者，性空也。性空乃能随缘，随缘乃能分别一切，是谓知觉也。

    智无分别，则无生无灭，无起无作。以无生无灭无起无作故，乃能与分别智为因。所以得无分别智，便能分别一切。

    兹举例说明。例如眼识能分别一切色，是即分别智。眼见黄色时，即能分别是黄色。再见红色时，复能分别是红色。

    但当见红色时，分别黄色之智必是已灭。如果不灭，当是见红色时，同时亦见黄色。若如是者，应是于一时中见一切色，不如道理。故知必是前分别智灭，方有后分别智生起。

    但是灭法不应复生，前分别智已灭，则后分别智焉有？故分别智有生有灭有起有作，而无分别智无生无灭无起无作。赖无分别智，分别智方能作已复作。

    彼知觉者，即无分别智。无分别智无生无灭无起无作，故犹如虚空。

    知虚空者，即空花相。

    知虚空者，则有能知所知。有能所分别，则非实有，故曰即空花相。

    亦不可说，无知觉性。

    无分别智者，即诸法无性是也。即此无性，随缘分别一切法，焉得谓无知觉性？约法而言，诸法实相，实相无相，无相无不相。故不可说，无知觉性。

    有无俱遣，是则名为净觉随顺。

    实相无相，不得谓有，实相无不相，不得谓无；万法缘生而无性，不得谓有，无性随缘成万法，不得谓无。故有无俱遣，是则名为净觉随顺。

    净觉者，圆觉也。因为净则不二，圆满无外。故净觉即是圆觉。

    所谓随顺者，由不觉随顺而入始觉也。此是与文殊萨所问‘说于如来本起因地法行’，前后呼应。

    何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。

    何以故？虚空性故。

    净觉者，无生无灭无起无作，无有分别，非有非无。犹虚空性，虚空性亦复无生无灭无起无作，无有分别，非有非无。

    常不动故。

    净觉横遍竖穷，不增不减，无来无去，空寂不动。净觉即一真法界性，不变而随缘，随缘而不变。故曰常不动故。

    如来藏中无起灭故。

    如来藏者，即圆觉是。佛说此经有五名，其一便是‘如来藏自性差别’。故知