么识是有的了？不错，识非是无，但亦不是有。若谓识是有，此人犹落法执。

    何故识者非有非无呢？因为识者无性为性，无性随缘故能变现一切。如果识有定性，岂能变现一切？故唯识者，即彼诸法无性是。诸法无性者，即诸法实相是。

    既然一切唯识所变，定知一切法无自体相。凡夫不如实知见，妄执六尘实有，故曰妄认六尘缘影为自心相。

    妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者，是不知实相无相也。不如实知实相无相，妄执一切幻相为实有，便是无明，便是不觉。

    譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。

    譬如眼睛有病，发生错视，便见空中有华，及第二月。犹如醉人，于一盏灯，虚妄见有两盏灯。惑人亦复如是，本来诸法无相，虚妄见诸法相。

    善男子下，直斥妄见之过。

    由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。

    由于迷惑众生妄见妄执，不但把无自性之虚空，迷为有自性。同时把无实体相之空华，迷为有实在生处。

    不知虚空若有自性，应是有相，虚空有相当不名虚空。空华本无实体，却妄见有实体，有实生处。法无实体，当是无生。今迷法有实体，故于无生中迷入生死。众生迷见生死，虚妄执有生死，于是虚妄受生死之苦。故众生者，虚妄起惑，虚妄造业，虚妄受生死之苦。若能一旦醒觉，则知圆满觉性，湛寂不动。因为一真法界，无分别故，无起灭故，无始终故。是以经文曰，由此妄有轮转生死，故名无明。

    善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处何以故。无生处故。

    何故无明非实有体？因为无明只是‘虚妄’的假名。如果实有其体，当非虚妄。如果不是虚妄，便不名无明。所以既称无明，便非实有体。譬如迷失方向者，误以东为西，事实上非是实有西方，不过迷人虚妄执著而已。

    如梦中人，梦中所见一切非无。及至于醒来，梦中所见之一切，了无所得。

    又如众多空华，灭于虚空，不得说言有定灭处。因为空华无实体相，只是妄见而已。空华无实体相，生本无生，灭亦非灭。故曰何以故？无生处故。无生处者，无实体相也。

    万法因缘假现，如幻如化，无实体相，故知万法皆空。不过空非定性空，而是因缘空。万法幻现，亦因缘有。因缘空方为真空，因缘有方为妙有。真空妙有，妙有真空，此是一法，莫作二会。真空无性能随缘，真空即是妙有。妙有缘生而无性，即此无性便是真空。故说空一切空，说有一切有，说亦一切亦空亦有，说非一切非空非有。此是一真法界，觉之者便称圆觉，迷之者说为无明。

    如果离空而有有，此有便是常边有。如果离有而有空，此空便是断边空。真空即是妙有，则空非空，全有成空。全有成空，虽空而非断灭。妙有即是真空，则有非有，全空成有。全空成有，虽有而非常边。

    一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。

    诸法无相，相由性成。性亦无性，性依相显。互相由借而有，故分而无分，乃一法界。于一法界中，无生无灭无增无减。此即圆觉，亦即无生法。

    众生迷惑不如实知，于无生中妄见生灭。以妄见故，于是妄受生死，是故说名轮转生死。

    善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。

    善男子！如来因地修圆觉者……。

    正答文殊菩萨所问‘如来本起因地’。如来本起因地无他，只是如