清净真如菩提涅槃及波罗蜜。

    圆觉无性，不生不灭故曰真。无性随缘，理事无碍，事事无碍故曰如。圆觉离染，唯出生清净功德，故曰流出一切清净真如。

    此大陀罗尼门，能持善不失，则智德圆满，智德圆满是为无上菩提。能遮恶不犯，则断德圆满，断德圆满是为究竟涅槃。故大陀罗尼门，流出菩提涅槃。

    波罗蜜译为到彼岸事究竟。本来有十波罗蜜，一、布施，二、净戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、般若，七、方便，八、愿，九、力，十、智。通常但说前六，即布施净戒忍辱精进禅定般若。因为方便愿力智四者，助于前六令修行得满足故。例如方便助于布施净戒忍辱，愿助于精进，力助于禅定，智助于般若。其实般若一度，含其他九度。如果前五度无般若波罗蜜，便不称为波罗蜜，仅名布施净戒忍辱精进禅定。同时般若波罗蜜亦含括了后四者，般若一度摄乎方便愿力智。因为唯言般若，则是无分别智。而后四者──方便愿力智等，是后得智摄。由根本智出后得智，故般若摄后四。此大陀罗尼门，流出一切波罗蜜。

    因为法会中无有二乘，故曰教授菩萨。

    一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。

    文殊菩萨问如来本起因地法行，世尊迳明本起因地。因地若真，得果必真，否则必然果招纡曲。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

    圆照，是能照之智。能照之智者，心无所住也。心无所住，方能无偏无局，故曰圆照。

    清净觉相，是所照之境。清净觉相即是实相，故所照之境者，乃实相无相也。以无住心契无相境，谓之圆照清净觉相，如此心无所住不取于相，便可永断无明。如果取著于相，便是无明。永断无明，方成佛道。

    云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。

    一切诸法无非众缘所生，若无众缘便无其法。既然法是众缘所成，故无自体相，是知诸法实相无相。例如家庭是父母兄弟众缘所成，故家庭无自体相。其余如军队、政府、国家，一皆如是。众缘所现者，皆幻相非实。如是知者，名之为觉。然众生不觉，妄执幻相为实有，是故名为无明。

    无明非为实有体，而是一念不觉谓之无明，心有所住谓之无明，虚妄分别虚妄取相谓之无明，一切颠倒谓之无明。

    一念无明起，便是不觉，故无明者不觉也。由不觉而有始觉，由始觉而有究竟圆满觉。今欲明圆觉，故须从不觉无明说起。

    云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒。

    此是法说，所谓无明者，即种种颠倒也。

    ‘从无始来’莫作过去会，若作过去会便是有始。所谓无始者，便是一念无明起处。因为一念无明，体即虚妄，虚妄无体，故无生无来。以无生无来，故曰无始。无始时来体本虚妄，而众生颠倒执为实有，故曰无明。

    犹如迷人四方易处者，譬喻说也。譬如迷失方向的人，误以东为西，四方易处。

    妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

    四大者地水火风，是为色法。然地水火风，皆众缘所现。我们已经知道，凡众缘现者，无实体相，故四大皆空。而众生妄认四大为自身相，‘为自身相’者，执四大为实有也。

    六尘者，色声香味触法。六尘为缘，于心现影相，故曰六尘缘影。当然六尘亦是众缘所现，无实体相。既然无实体相，何故现前见有六尘呢？当知六尘者，唯识所变现的相分，事实上唯识无境。复以唯识所变的见分取著之，故令众生妄见有六尘。即以此六尘缘影，为自心相。

    或者有人会问，既然唯识无境，那