，同住如来平等法会。佛于定中说法，诸大菩萨摩诃萨于定中闻法。佛于不二境，现自他受用净土，故诸菩萨皆入三昧，同住如来平等法会。

    诸菩萨名如文，不作解释。

    于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    文殊表智，普贤表行，智为其始，行为其终，始终如一，成就大圆满觉。故文殊于始，先启请因地法行，继由普贤请问如何修行。以下诸菩萨所问，无非请问修行分别法门也。

    自文殊师利菩萨至而白佛言，表文殊请法之仪。佛以大悲济世，故称大悲世尊。愿为此会诸来法众，即平等法会，十万大菩萨摩诃萨。

    如来本起清净因地法行，初发无上菩提心时，曰本起。凡初发心者，必须三业清净。三业清净是成佛之清净因地。例如成佛是果，普贤行是因，普贤十大愿王，皆曰身语意业，无有疲厌。无有疲厌者，即三业清净。

    菩萨清净因地法行，心无住著，不取于相，不随境转。故文殊请问如来本起清净因地法行，即已点出圆觉正因。

    大集经佛答憍陈如：‘若有比丘，读诵如来十二部经，乐为四众敷扬广说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，心不贪著外一切相，谦虚下意不生憍慢，不以爱水灌溉业田，亦不于中植诸种子，灭觉观心，境界都息，永离烦恼，其心寂静。如是比丘，我则说之，名为法行。’

    故法行者，依法起修也。大乘法行，不在闻思。闻在循教，思在得义，行在度化众生。是以声闻以教为主，缘觉以义为主，菩萨以行为贵。行因证果，成就无上佛道，故文殊启请如来本起清净因地法行。

    菩萨于大乘中发清净心者，即发菩提心也。了达于空性，是名为菩提。空性者清净也，故发清净心三业无亏，是发菩提心。

    远离诸病，诸法因缘而起，无性无相。众生执著诸法性相定为实有，以致成病。故远离诸病者，不取于相也。如果取相而求，便堕邪妄。若远离诸病，便能使末世众生求大乘者不堕邪见。

    如是三请者，表仰遵至诚。

    尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    世尊赞叹曰，善哉善哉！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行。

    会中唯有十万大菩萨摩诃萨，故曰汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行。

    文殊菩萨系代其余菩萨启请，故曰‘汝等’乃能为诸菩萨请问于佛。

    及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。

    此为佛应问而答，文殊如此问，佛如此答。

    汝今谛听下，佛允为答，菩萨承听，师资缘合。

    善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。

    善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。

    无上法王赞佛也。佛于法自在，故称无上法王。

    陀罗尼译为总持，总持者能持善不失，能遮恶不犯，此大陀罗尼即一真法界，即是一心，即是大方广，即是一大总相法门体。以是一大总相法门故，所以名大陀罗尼门。如是大陀罗尼门，名为圆觉。

    门有出生义，故曰流出一切清净真如……。所谓流出，是由体起用。圆觉即无上觉，由无上觉起用，而有一切