身而有，身为四大假合，故六根亦为四缘假合而有。四大已属幻化虚妄，假合而成六根，故六根亦是妄有。

    六根四大，中外合成，妄有缘气。

    四大于中假成六根，于外假成六尘。六根居中，六尘居外，根尘和合，虚妄缘接而成习气，故曰中外合成，妄有缘气。习气者，无明也。

    当知种种幻化，皆生如来圆觉妙心。一切诸法，唯是心现。自心现于六尘，复以自心所现六根取著之。能取既妄，所取亦妄，所生无明习气亦妄。故曰中外和合，妄有缘气。

    于中积聚，似有缘相，假名为心。

    六根无体，六尘无体，无体和合而有六识。故知六识虚妄，亦无实体性。众生迷惑无知，妄生计著，执有实体，故有虚妄，妄想心生。此妄想心无有实体，全是无明虚妄。此无明妄识，于中积聚，似有缘相。众生执著实有心体，故曰假名为心。

    今欲求净圆觉心，首须除此，虚妄幻相之无明心。

    善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

    缘根尘而有六识心，此虚妄心者，即是识心也。识心是六根取六尘相而起，故妄心若无六尘则不能有也。

    四大本是虚妄，当然六根六尘亦是虚妄。根尘既是虚妄，缘根尘所生之六识心，自然亦是虚妄的。故曰四大分解，无尘可得。于六根中既然所缘之尘各归散灭，所以毕竟无有缘心可见。

    善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。

    善男子下，正明除幻。除幻者，即永断无明，成就佛道也。文殊章曾说，一切众生从无始来，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。今即破众生身心相也。

    众生之见，总认为心在身中，心依身而有。身是四大假合，本非实有。身既然无，心将安在。故众生幻身灭故，幻心亦灭。

    尘本是无，心取方有。因为尘是众因缘生而无实体，全由识心所现，还以自心取之。故幻心灭故，幻尘亦灭。

    尘是幻化虚妄，而无实体。无有实体，是无其尘。尘既非有，云何有灭？无灭之灭，谓之幻灭。故幻尘灭故，幻灭亦灭。

    幻灭灭故，非幻不灭。

    幻本无性无体，幻灭既灭，即是恢复一切法无性之理体。此无性之理体，即是真如。真如非幻，故曰幻灭灭故，非幻不灭。

    于一法界中，无有二法。真如随缘成万法，万法无性是真如，觉亦一心，迷亦一心，一心觉则众生是佛，一心迷佛是众生。佛与众生唯是一心，故曰无佛无众生也。求佛道者，本此一心而修，便是根本智。

    诚所谓寻波全是水，无水不是波。

    譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。

    譬如磨镜，垢尽明现者，用喻圆觉本净，被无明幻垢所蔽。非是无明幻垢以外另有圆觉，而是身心幻垢永灭，则圆觉本自清净。

    圆觉清净，便无幻垢。若无幻垢，则身清净，心清净，尘清净。尘无性则遍十方，一尘遍十方，十方在一尘，故垢相永灭，十方清净。

    善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。

    善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。

    摩尼珠映于日光，能幻现五色。而摩尼珠实无有色，随方映照，幻现五色罢了。

    此用喻三性，三性者圆成实性，依他起性，遍计执性。一切法相缘而生，无有自性。若法有定性，必不可改变，是无业报因果。今一切法皆因果法，善因缘得善果报，恶因缘得恶果报，是知一切法皆因缘生。法属因缘，则无自性依他而有。故依他起者，虚妄