法也。

    凡夫无知，妄执依他幻有之法为实有，是名遍计执。随遍计执心，妄现一切法，于是堕入生死轮回。

    智者知依他无性，无性空寂，无生无灭无来无去，无性随缘能成一切法，便归圆成实。故如实知依他起便归圆成实，迷于依他起便成遍计执。

    今以清净摩尼珠，喻圆成实。映于五色，随方各现，喻依他起。愚痴者见摩尼实有五色，喻遍计执。

    善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心。自相亦复如是。

    圆觉净性，犹如摩尼珠，本来清净，虽处垢秽而不染。何以故？诸染污法，悉如幻故。圆觉净性者，圆觉无性也。无性随缘成一切法，故现于身心，随类各应。随六道品类，现六道身心也。

    虽然现于身心随类各应，但圆觉净性，实无如是等相。而愚痴之人，说净圆觉，实有如是身心自相。说明愚痴者，虚妄于依他起上遍计执著也。

    由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。

    由于迷幻失真故，不能远离幻化。所以我说四大假合之身，六尘缘影之心，皆是幻垢，覆蔽清净圆觉。

    幻垢对离，说名菩萨。

    菩萨者，修习如幻三昧人也。修习如幻三昧者，以幻除幻也。以幻除幻，有能除之智，所除之幻。能所对立，故曰对离幻垢。此即以幻除幻的菩萨。

    垢尽对除，即无对垢及说名者。

    幻垢既尽，清净圆觉现前，能所对待皆无。对除者，无以幻除幻也。如两木相因，火出木烬。此时究竟成就大圆满觉，即佛是也。及至圆觉清净，成就佛果，即无对垢，不言以幻除幻矣。

    无说名者，无说教者也。至究竟佛道清净圆觉时，一真法界，不二不别，无说法之佛，亦无所说之法。清净平等，无生无灭。

    或者有人疑问，若无说法之佛，亦无所说之法，那么世尊说法四十九年，又作何解释呢？

    当知清净圆觉，无性随缘，乃有诸佛兴化十方，无量劫来无有休息。

    善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。

    善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。

    证得诸幻灭影像者，如实知依他起性如幻也。如实知法依他无有自性，法无自性，焉得有相？证得诸法无相，便入实相。实相无相，故一切法相，皆同幻像。知幻即离，故曰证得诸幻灭影像。证入圆觉，如实知一切法依他无性，实相无相，便得无方清净。无方清净者，等虚空也。依他起性，体是虚妄，由圆觉故，方如实知。故曰无边虚空，觉所显发。

    此菩萨及末世众生，若能放舍遍计执，自然如实知诸法依他无性。知诸法依他无性，便入圆成实。入圆成实便是证入圆觉。尔时便得无方清净。无方清净等同虚空，此虚空性，圆觉所显发也。

    觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。

    觉圆明故，显心清净。

    圆觉究竟，则转识成智。第八识名心，显心清净者，转第八识成大圆镜智也。心清净则离染究竟，无所住著。

    心清净故，见尘清净。

    大圆镜智，离染无住，是以心清净故，见尘清净。见者见分，尘者相分，皆由自证分所变现，自证分即第八识。既然心清净，自然见分相分清净。以下闻尘、觉尘，皆是见相二分。

    见清净故，眼根清净。

    见分清净，不取于相。不取于相，则尘不染于心，于是