故不取于相，如如不动，便是正念。云何不取于相如如不动？心无所住也。心不住于相，亦不住于无相，于事无心，于心无事，是为正念。故正念者，无念也。无念亦无，一切无住，是以远离诸幻。

    当知远离诸幻，即是正念。而正念者必是远离诸幻。如此便是如来净圆觉心。

    如来于说事修方便以前，先强调理修，以确定其正因。修如来净圆觉之正因，即正念无念，远离诸幻。

    先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。

    先依如来奢摩他行。奢摩他译为止，定也。离诸散乱，不取于相，无有妄缘，名奢摩他。

    ‘先依’者，修行人首应除其散乱，故曰先依。先依如来奢摩他行者，依如来所教修止之行也。止则得定，定能生慧，定慧二道，可致无上觉。故先依如来奢摩他行。

    坚持禁戒。持戒是得定之前方便，故须坚持禁戒。戒相繁多，不及备述。总之戒之功德，在于防心离过，三业清净。身不恶作，心不狂驰，即得定方便。故修止观行者，应须持戒。戒定慧圆满，便得成就佛道。

    安处徒众，宴坐静室。

    安处徒众者，示与众共修，同得增益安乐。非是独见独行，非仅为自己了脱。这样以平等心，无人我见，方能得定。

    宴坐者，安坐也。身安则不为愦闹所乱，心安则不被欲盖所烦。若能如此，便是宴坐静室。宴坐静室者，非是处于寂静之境。如果身不得其安，心不得其平，徒然囚居静室，岂能安处？

    恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

    ‘恒作是念’下，是起观慧。当知修止必归于观，修定必归于慧。如果有定无慧，便成外道。

    我今此身，四大和合。

    众生执身为我，今破身见，即是破我见。身由四大和合而成，四大者地水火风。四大性质，坚湿暖动。地性属坚，水性为湿，火暖风动，是为四大。

    我们知道，凡多法所成，必无实体。例如‘林’，是多木所成，故林者只有假名而无实体。身亦如是，既由四大所成，故知身无实体。众生依身立我，身既无有实体，当知‘我’亦是假名。

    若谓多法和合方有相，则知未和合时无相。既然未和合时无相，无相和合焉能有相？故知身相是假，唯识所现。既然发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色等多法成地，当知地亦无有体相。

    同时发毛……等，皆无常法变坏法。如经云，色无常是变坏法。法若无常，即非实有。

    水大火大风大，皆如地大，同理可知。

    既然四大皆空唯是假名，云何虚空和合能成为有，假名和合能成为实？故知身者，幻化虚妄之法也。

    四大各离，今者妄身，当在何处？

    令起观照，身由多法所成，多法各归其自体，则此身纯属虚妄，故曰妄身何在。

    如果四大各离仍有身在，则此身应在四大之外。如果四大之外有身者，则此身应非四大和合而有。若非四大和合而有，则身应无坚湿暖动。今身有坚湿暖动，故知身为四大和合而有。既知四大和合而有，故知身属虚妄。故曰即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。

    此是说明，修习如幻三昧入手处。先从切近处观身如幻，据理再观余法，即得如幻三昧。

    四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。

    四缘假合，妄有六根。

    四缘即四大也。四大皆幻化虚妄法，故曰四缘假合。六根者眼耳鼻舌身意，六根依