知幻即离。幻法无性，无性即是圆觉，故曰离幻即觉。迷真即幻，知幻即觉。幻之与真，只是迷与不迷的差别而已。故不须作方便，亦无有渐次。

    一切菩萨及末世众生，依此知幻即离，离幻即觉而修行，便能永离诸幻。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

    普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来

    圆觉心建立

    世尊以偈重颂。无始幻无明者，无明幻化虚妄，无生无因无根无本，故曰无始幻无明。

    无明无体，决非自性建立，必从如来圆觉妙心建立。如果无明有自性建立，便非无始幻无明了。

    犹如虚空花依空而有相空花若复灭虚空本不动

    幻从诸觉生幻灭觉圆满觉心不动故

    空花虽灭，只是恢复原来之净空。所以空花虽灭，空性不动。幻灭亦复如是，幻灭正是觉性圆觉。因为觉性不彰，即是被幻所猽，今幻既除，则是觉性圆满而离障，所以说觉心不动。

    若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻诸幻悉皆离

    如木中生火木尽火还灭觉则无渐次方便亦如是

    偈颂所说，如长行所释，不另。

    于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟作何方便普令开悟。世尊。若彼众生。无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。则于圆觉。不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    普贤菩萨所问，及佛所答，系从理边说。诸菩萨及末世众生，多不得其方便。今普眼菩萨，直问修行方便渐次，系从事上问。普贤菩萨，系据理总问修行。普眼菩萨，系依事分别问于修行。普贤菩萨据理而问，无有方便亦无渐次，是收大乘顿教根机。普眼菩萨所问，方便事修，则摄一切渐修群品。

    普眼菩萨，先具仪而后启请。唯愿大悲世尊，为此会菩萨及末世众生，演说菩萨修行方便渐次。如何思惟其义，如何住持其法，未悟者作何方便令其开悟？

    世尊！若彼众生，无正方便及正思惟，闻佛如来说如此三昧，心生迷闷，则于圆觉，不能悟入。

    若有正方便正思惟，则入佛道。若无正方便正思惟，便入邪妄。所谓因地不真，果招纡曲。普眼菩萨为免众生堕入邪妄，故而启请。

    闻佛所说如幻三昧也。修如幻三昧，须以幻除幻，以幻除幻者，系据理而言。理深机浅，则机浅众生，智有不逮，于是心生迷闷，于净圆觉，不能悟入。

    愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。

    因为如幻三昧，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。知依他起无性，便离遍计执，并无其他方便。远离遍计执，便知依他起无性，如此便是圆成实，并无渐次。如幻三昧，性实如此。故今问方便，只是假说耳。

    普眼菩萨，如是三请，终而复始。

    尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    世尊仍是先赞后答。师资缘合，普眼菩萨等，奉教欢喜，默然而听。

    善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。

    如此方便，系为新学菩萨及末世众生所设。新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心者，应当正念远离诸幻。

    何为正念？凡所取相，即非正念。因为凡所有相，皆是虚妄，取著虚妄，便非正念。实相无相，