名为幻。

    依幻则幻为定法，说觉则觉为定法。幻与觉既为定法，则非无上正等正觉。故亦名为幻。其不知幻无性，当体即是觉。觉随缘，当体即现诸幻。一切法依他而有，故离幻，离非幻，离亦幻亦非幻，离非幻非非幻。离觉，离非觉，离亦觉亦非觉，离非觉非非觉。所以者何？以一切不可得故，一切法依他有故。

    或者有人会问，既然一切法依他有，则‘他’应不空。不然，因为依他有当体即是无性，无性即是真空。无性当体即是依他有，依他有即是幻有。此是一法，莫作两般看。

    若说有觉，犹未离幻。

    我们明白了一切法无有定性的道理，这句经文便容易明白了。意思是说，若谓有定性的觉可得，犹未离幻也。

    说无觉者，亦复如是。

    若谓有‘无觉’可得，亦未离幻也。

    是故，幻灭名为不动。

    所以幻灭者，只是悟入诸法无性，诸法不可得，是故幻灭名为不动也。

    善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离。

    善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

    在会菩萨及末世众生，皆当远离一切幻化虚妄境界。远离一切幻化虚妄境界者，要一切菩萨及末世众生，悟入诸法无性，诸法不可得也。‘一切’幻化虚妄境界是总说，以下是分别展转而说。

    由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

    坚执持远离之心，是有所得心，是取著定性心。此心亦是如幻，故亦应远离。

    远离为幻，亦复远离。

    远离于坚执持心之‘远离’一念，仍是有所得念，仍是取著定性念。此念仍是如幻，故仍应远离。

    离远离幻，亦复远离。

    离此‘远离’之念，依然是有所得念，取著定性念。此念依然是如幻的，故依然须远离。

    展转遣除，旨在破执，破其有所得心。若有少法可得，便是虚妄之凡情见，悉应遣除。

    得无所离。即除诸幻。

    一切法皆悉缘生无性，所现法相，皆是幻化虚妄。虚妄者是无其法，如果是实有，不应名为虚妄。既然一切法幻化虚妄无有实体，则是无法可离。若有所离，无非虚妄。到无所离处，全妄即真觉性不动，故曰即除诸幻。

    既知一切法皆是幻化虚妄境界无有实体，即是说明一法非有非无不即不离也。若起心离一切法，一切法既然可离，当有实体，有实体者岂是幻化虚妄？

    所以一切法是幻化虚妄境界，故不可离。如果起心去离，便是虚妄。故知坚执持远离心是虚妄，远离坚执持心是虚妄，离远离亦是虚妄。得无所离，即无虚妄，故曰即除诸幻。

    如是展转层进，即已说出修习如幻三昧，永离诸幻的方便渐次。得无所离处，即觉性不动也。

    譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

    举譬喻说明，钻木取火，是以木钻木，譬如以幻修幻。火譬如圆觉智慧，未得火时，须钻木而求。譬如未得智慧时，须以幻除幻而求。及至火出，则两木皆烬，灰飞烟灭。譬如智慧既生，则知一切幻化虚妄，既不住幻，复不住真，即此圆觉智慧，即是无所住心。故曰火出木烬，灰飞烟灭。一切无住，即证圆觉。

    以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

    幻尽觉性不动，故曰诸幻虽尽不入断灭。

    善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

    诸幻无实，不可取著，故曰