空的境界，不要以为了不起，不要以为空就是道；空是戏论、笑话，有、非空非有、即空即有这些境界都一样是笑话。离开了这些笑话，算不算寂静？还没有。接下来，第三步是一味，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是无修无证，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。到此阶段，才是寂静，无事不定，无时不定，无处而不定，这才是大乘的止。

    再说轻安的情形，初步的轻安，由头顶发生清凉，然后下降遍及全身。清凉以后，便是得暖。得暖不是发烫、发热，得暖是有温暖的感觉，但不是发烧。得暖是全身的肌肉、骨节、经脉都柔软了，所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。得暖以后，再进一步是得顶，自己的精神可以与天地相往来，与宇宙合一。到了这个阶段，已经不是气脉通不通的问题，气脉只是初步而已。再下来是忍，把一切忍住截止，所有烦恼妄想，以及忧、悲、苦、乐都切断了，但不叫作空，如果还有一个空的境界，那是戏论。经典上说大乘菩萨可以得无生法忍，没有生起动的作用。再进一步是世第一法，在这个世界上是第一等。暖顶忍世第一法叫作四加行，修任何一个法门，乃至外道法门，在功夫境界的阶段上，都有四加行的作用。四加行都成就了，才是大乘真正的轻安。

    修行打坐种种的法门，都是在修止的阶段，止是定的因，定是止的果。但是，一般人的修止，初步的止都止不祝禅宗临济祖师临终时留下一首偈子：

    沿流不止问如何，真照无边说似他，

    离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

    我们的心念像流水一样永远在流，杂念妄想停不住，怎么办？杂念妄想不要怕，它像空中的灰尘，只要心静下来，你知道杂念妄想很多的那个知，就是心经所谓照见五蕴皆空的照，这个知它本身没有杂念妄想，它犹如虚空无量无边，这个知没有形相，没有名称，叫它是佛也可以，叫它是道也可以，叫它是圆觉都可以，可是一般人都认不到。即使你认到了，悟了，不要以为就到了没事了，吹毛用了急须磨，吹毛是指非常锐利的宝剑，拔下一根毛（鬓－宾＋毛）放在剑锋上，吹一口气，毛（鬓－宾＋毛）就断了，还要注意修行，我们的心念用过了就要丢，随时在止中，随时在定中。【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由是幻故，便能内发大悲轻安。】

    刚才讲止，现在讲观。讲到止观，其实，止中有观，观中有止。一般的修行方法中，如道家的守窍，守丹田，都是求止。又如念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到一心不乱，这也是修止。而现在哪里呢？当你在念阿弥陀佛，阿弥陀佛，唉呀！糟糕！我又乱想。你知道在乱想，这就是观。所以，止与观是同时，换句话说，不止不能观，有止才有观，有观才有止，止与观的作用在一起。但是，其中有所差别，例如念佛，念到一心不乱，这是止；能不能真念到一心不乱？这就靠观了。观是什么？观是慧的因，慧是观的果，般若智慧是观行的成果，观修到了，般若就出来了，得大智慧成就，成佛了。

    我常告诉各位，你们修行，有一本书叫作小止观六妙门，不晓得你们读过没有？修止观有六个步骤，一数，二随，三止，四观，五还，六净。据我个人几十年看来，许许多多的人修了几十年，都还在那里数息，我坐了几个钟头了，数了多少息了，几百下了，几千下了，干什么呢？你在学会计？还是当出纳？而且，很多人在数呼吸的时候，还拼命想把呼吸的气留在丹田，留得住吗？你去解剖尸体看看丹田有气吗？

    为什么要数息？你心静不下来，不能得止。一上座，先听自己的呼吸，一，二，三，等到自己的呼吸由粗变细，再静下去