，耳朵听不见自己的呼吸了，只有感觉来去，乃至感觉到鼻子都没有气了，胸部也不动了，只有小肚子轻轻地很久动一下，这样才叫息。到达了这个地步，不要数了，换第二步随，随着这个息定下去。第三步止，把呼吸都停掉，这时才没有杂念，内发的寂静轻安就来了。得止以后要起观，不起观，那是外道定。观是用智慧观察，转入修慧的境界。观行成就了以后，第五步是还，还我本来面目，空也不住，有也不祝最后达到净心净则国土净，修持到此地步，所谓不移一步到西方，端坐西方在目前，这才是真正唯心净土。

    为什么提这些？现在圆觉经准备讲观，我随便告诉大家修观的道理。修止是定学，修观是慧学，希望大家有个初步的概念，才能了解本经的重要。

    接下来，我们看圆觉经原文。注意！圆觉经这里所讲的观，不是普通的观，而是大菩萨境界的观。

    若诸菩萨悟净圆觉，证悟到了自心净土的圆满觉性。悟净圆觉很难解释得清楚，希望有心修持者多多努力，自己去证悟，否则，讲得再好，仍是隔靴搔痒。悟净圆觉是菩萨见道的境界，见道以后才能修道，道都没有见到，你修个什么？所以禅宗的五祖告诉六祖：不识本心，学法无益。

    佛说菩萨悟净圆觉以后，见道以后，以净觉心，什么是净觉心？就是现代人很喜欢提的禅宗六祖的那首偈子：

    菩提本无树，明镜亦非台，

    本来无一物，何处惹尘埃。

    这个境界就是净觉心。

    讲到这里，请诸位小心！现在人喜欢说大话，一讲到禅就提六祖的这首偈子，好像自己就是六祖似的。其实，各位不要忽视六祖的师兄神秀那首偈子，那首偈子并没有错，那是真讲实际修行的功夫：

    身是菩提树，心如明镜台，

    时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

    这正是修行的境界，平实用功，随时拿把扫把，把自己的内心扫干净，纤尘不染，这是真修行。做到这步功夫以后，再进一步，可以谈到六祖的那首偈子，把心如明镜的境界还要打破，就是菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这是佛菩萨的境界，这是智慧成就的境界。普通人没有达到，未证言证，未悟言悟，这是撒谎，犯大妄语戒，罪过非常大，万万不可。

    到达了悟净圆觉，心如明镜以后，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。由前面修定的境界，到达真正净觉的心境，自然了解知觉自己的本心本性，和眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、声、香、味、触、法六尘，这些都是幻化。幻化并不是没有，例如看电视、看电影，我们所看得的影像就是幻化。修行到达了这个境界，才知道宇宙万象以及我们的生命、身体、思想、感情、知觉这些都是幻化。由幻化所生的东西，无法永恒存在。例如我们人类的历史，几千年来、几百年来的人事物到哪去了？你看三国演义开章那阙词：

    滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？

    这是多美的文学境界，也是最好的佛经，不用佛学名词描写人生的幻化，多美！又如红楼梦的眼看他起高楼，眼看他楼塌了。人生一切都是幻化，眼睛所看到的都是幻化，我们自己也是幻化，今日之我已非昨日之我，诸行无常。

    即起诸幻，以除幻者。修行到一切如梦如幻的时候，真空中要生出妙有来，所谓性空缘起，在空的境界里自己起观，观出东西来。修行真到达了此一地步，可以在一念之间，把自己变成千手千眼观世音菩萨。不只是想，而是真的，别人看到的不是你，而是千手千眼观世音菩萨。比如，以前在大陆上，一位能海法师，到西藏学密宗，回来以后，开了一个密宗黄教的道场，修大威德金刚，大威德金刚是文殊菩萨的化身，三个头，一