须得以精神为对立面才能知道有物质的存在。

    这种思想就是一种见取义，它的道理从哪儿来？也是从古代哲学里头来，但是给删枝去叶了。砍枝去叶的，中间拿一段。现代辩证法也讲因果，它讲的因果跟佛讲的因果是一回事吗？不是一回事，为什么？因为它只认识到那么多所以就叫随言取义而生迷惑。

    随着人家说因果，以这个认识来取这个义，然后就开始生迷惑：佛说因果，不一定什么都是因果，你看那人一直都在做坏事，为什么他就一直能好呢？你看那些地主资本家们，不劳而获呀剥削人呐。政治经济学里头说的剩余价值，它讲你看榨取你们的剩余价值。它就违背因果说，因为它认为因果不是全部的。这是它的自相矛盾，既承认有因果，但是又不承认全部都是因果。为什么？因为不认识全部的因果，就否认它的存在，我们众生就迷惑在这儿。

    我们都看过佛经，都知道佛菩萨有愿必应，都相信这话吧？有愿必应，相信不相信？我告诉你肯定不相信的。你会说，既然有愿必应，咱们从自己身上就可以感受到有时候也不灵呀，你再说啦，佛菩萨既然那么感应大的话，为什么别人把他庙砸了什么的，那人没有出问题呢？这都是我们的见取心呐，只看到我们所见到的东西，只取义呀，随言取义。我们是根据世间人所持的言论在观察现象的发生，并不了解真正的全部的道理和经过，迷惑的心就产生了。

    实际上这句话把我们众生见思二惑的毛病指出来了。众生见实质上就是见思二惑，用现在的话给你翻译过来就是，主观方向和思维方式的错误导致你生命结构的错乱，这就是为什么众生有见思二惑，不能成就正觉也就这意思。

    成就正觉就是阿罗汉，什么叫正觉？你看待人生轨迹一切事情一切现象境界，能够有正确的看法，这叫正觉。什么叫正确的看法呢？一定要符合它本质的东西，本质是空性，你的看法不符合空性思想，肯定就要有挂碍受牵累；符合空性的看法，自然就会得到解脱，不会被现象所迷惑。

    这是必然的一个法则，不光我们是这样，二乘外道也是如是。因为二乘外道断取佛所说的空义，断章取义，跟咱们还不一样，咱们众生不一定把道理当真，众生把现象当真的。我们一般都认为事一旦发生了，肯定是真的。我就跟你们说发生了也是假的，为什么？这是它的本质所决定的，因为我们所处的这个身心世界有一种特性叫无常性，我们姑且不论事情的本质真实与否，就是任何的现象发生了，我告诉你统统都不一定是真实的，肯定是如幻的，是无常的，由此可以知道现象发生了以后也不一定是真实的。

    打个比方最清楚了，两个人谈恋爱，谈完恋爱结婚，结完婚生孩子，应该没问题了吧？顺着这个道理思考应该是没有问题的，他们顺理成章的应该能过下去了吧？你看谈完恋爱，结婚，生孩子，为了什么？为了他们能在一起，行为和观念都是为了在一起生活，实际上呢？因为你的行为所表现的现象是无常的，有的结婚几十年了照样离的，这是最朴实的一个道理了。但是我们当时谈恋爱结婚的时候肯定没有想到过，生完孩子他会一脚把你踹开走了，你绝对想不到埃

    能像F居士这么好的人家有几个啊？屈指可数啊，危险系数都很高。有时想想还不如过去父母包办的好呢，父母包办媒妁之言啊，好歹还不会离的那么多。现在都兴自由恋爱，结婚自由，离婚更自由了。一说：性格不合，感情不和。感情不和你当时干嘛？所以说发生的未必是真的，多半都是假的。

    咱们EZL不就是例子？人家给他养了一对儿女啊，说离开就离开了，而且在这以前还事事儿地给人家挣钱，挣事业，给人家把家都安排好了，看着跟真事儿似的，肯定他也没少说了跟人家白头偕老的话，假的。但是他夫人呢，就是随言取义了，他说