我们看这段经文不要把它分开来看，罗婆那王就是发心，他代表众生没有成道的时候发菩提心的过程，一旦菩提心发出来以后，释迦世尊代表众生的果报，是圆满菩提果的。这两个是同时的，你那儿发心这儿就有果相应，我们要懂得这个道理，菩提道是这样子的。没有所谓的时间的观念，没有什么空间的认识，这样就把我们以前的观点就给消除了。

    我们以前的观点是什么呢？因为你在你这种业识环境里头，你认为成佛必须得有先后的，因为你有分别念。实际上你现在如果菩提心发现出来，你立即真的会见得到释迦牟尼佛2500年前在菩提树下成正觉那一刹那间，为什么？因为你跟他同一体了，自然就见得到他，这是真实的。

    为什么呢？你说现在我们见不到，因为我们现在没有成佛，你成佛了自然当下现量就见得到佛祖成道那一刹那间的功德。为啥？你跟人家心量不一样嘛。因为罗婆那王念如实法，所以释迦世尊就显现如实境界，他俩是一体的。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请；复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请，为什么以大慧菩萨来说呢？因为你想证入法身，必须得有大慧，大慧是绝对的真理那种智慧力量。这个法是以大慧菩萨作为影响众发起的缘起建立的，法必须得仗缘发生，以这个菩萨来作为缘起是什么意思呢？证明这个道理是通达法身境界证量的绝对的真理。大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，他已经应罗婆那王邀请。

    复知菩萨众会之心，又能知道参加法会这些菩萨认识的状态，大慧菩萨能知道当时参加法会的那些菩萨们的心理认识状态到底在哪个地步。那些菩萨们是求声闻道啊，求解脱道啊，种种的事他都了知。

    及观未来一切众生，以及将来一切要解脱的众生。为什么还要观察未来众生呢？因为这个道理适不适合将来这些众生修学？这是佛的一种圆满的智慧所体现的。皆悉乐著语言文字，他看到将来这些众生贪著于语言和文字。

    随言取义而生迷惑，

    随言取义而生迷惑，这是现代人的弊病，这句话说明大慧菩萨已经了知将来众生的根器。将来众生是什么样子呢？喜欢光去交谈、聊天，去把这个道理说，说的多而行的少。说完他会怎样呢？会随言取义，他会听言语的话去见取其义理，以言语而开悟，但是又因为言语而迷惑。

    我们知道世人们就怕传话吧？三个人传话就变成三个样子，你经历过这事吗？不是有那游戏嘛？我说一句话你传三个人就三个样儿了。为什么三个样儿了？因为你以你的心思在摄取这个话语的意思，而这话真正的意思你不管的，你只管什么?只管我就认识这么多，我就听这么多，所以你就把人家本来的意思删除了好多，我们很多时候就误会别人。误会别人怎么样呢？好了坏了，是非啦，你想想为什么你能跟别人吵架？

    最有意思的就是跟自己父母吵架，为什么？因为你根本就在误会父母，你没有了解父母真正的意图，觉着父母好像挺不讲理的。就像父母催儿女去搞对象这件事，可能催的有点紧了，因为父母的心可想而知哈，儿女不理解，就说当爹当妈的怎么这么自私呢？我说你不能那么说，因为他的心思你要了解，你要知道体谅他的态度和方法有时候不对呀，作为儿女见取义错了，随言取义，这就是我们现在的人犯这种迷惑。

    世间人的生活是这种状况，他的修行更不要提了，也是这样子的。为什么？佛讲的空性义，二乘外道会怎么认为？现在所谓唯物主义思想也告诉你什么都没有，它给你否定精神方面的什么都没有，讲究物质第一。它忘了相对法的存在，没有精神，物质范畴从哪儿来？物质的相对境是从哪儿来的？因为物质的概念必