食其民者，谓之亡。从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业于民，无荒亡之行于身。威公退再拜，命曰宝法。观管、晏二子之语，一何相似，岂非传记所载容有相犯⑩乎?管氏既自为一书，必不误，当更考之《晏子春秋》也。

    【注释】

    ①齐景公：名杵臼，齐灵公子，在位时由名相晏婴辅政。他善于纳谏，在位58年，国内治安相对稳定，是齐国执政最长的一位国君。晏子：即晏婴。

    ②事：处理事务。

    ③省：检查。耕：耕种。

    ④敛：收成。不给：不足，不够。

    ⑤师行而粮食：国王出巡，劳师动众，征收出巡所费粮食。

    ⑥从流下而忘反谓之流：由上游向下游的游玩乐而忘归叫做流。从流上而忘反谓之连：由下游向上游的游玩乐而忘归叫做连。

    ⑦说：通悦，高兴。

    ⑧春出原农事之不本者，谓之游：春天出巡考察农事不保本的，叫做游。

    ⑨秋出补人之不足者，谓之夕：秋天出巡补助缺粮的农户的，叫做夕。

    ⑩犯：冲突。

    更：再，重新。

    【译文】

    《孟子梁惠王章句下》写道：齐景公问晏子说：我想到转附(今山东芝罘山)、朝儛(今山东召石山)两个山上去游游，然后沿着海岸向南行，一直到琅琊(山名，在今山东诸城县)。我该怎样办才能够和过去的圣贤之君的巡游相比拟呢?晏子答道：天子和诸侯出巡，没有不和工作相结合的。春天里巡视耕种情况，对贫穷农户加以补助；秋天里考察收获情况，对缺粮户加以补助。现在可不这样了，国王一出巡，兴师动众，到处筹粮运米。由上游向下游的游玩乐而忘归叫做流，由下游向上游的游玩乐而忘归叫做连，无厌倦地打猎叫做荒，不知节制地喝酒叫做亡。过去的圣贤之君都没有这种流连的游乐和荒亡的行为。齐景公大为高兴，在都城内大规模做好救济穷人的准备。《管子内言戒》篇说：齐威公将要到东部去巡游，问管仲说：我拟巡游的路线是从轴山到斛山，再向南到琅琊。司马说，这也是过去的圣贤之君的巡游呀。为什么这样说呢?管仲回答说：过去的圣贤之君的巡游，春天出巡考察农事不保本的，叫做游。秋天出巡补助缺粮的农户的，叫做夕。出巡兴师动众，筹措搬运老百姓的粮米的，叫做亡。游玩乐而忘返的，叫做荒。过去的贤圣之君对百姓有游夕的职责，对自身没有荒亡的权利。齐威王退堂后又一次礼拜管仲，下命令称管仲的意见为宝法。读管仲、晏子二人的话，是何等的相似!难道不是传记所记载的内容相冲突吗?既然《管子》一书是管仲自己撰写的，一定没有误载他的话，这就应当重新考证一下《晏子春秋》这部书了。

    共工氏

    【原文】

    《礼记祭法》、《汉书郊祀志》，皆言共工氏霸九州，以其无录而王①，故谓之霸。《历志》则云：虽有水德，在火木之间，非其序也②。任知刑以强③，故伯而不王。周人迁其行序，故《易》不载。注言：以其非次，故去之。《史记律书》：颛帝有共工之陈④，以平水害。文颖曰：共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐⑤，故颛帝伐之。本主水官，因为水行也。然《左传》郯子所叙黄帝、炎帝五代所名官，共工氏以水纪，故为水师而水名。杜预云：共工氏以诸侯伯有九州者，在神农之前，太昊之后，亦受水瑞，以水名官。盖其与炎、黄诸帝，均受五行之瑞，无所低昂⑥，是亦为王明矣。其子曰后土，能平九州，至今祀以为社。前所纪谓周人去其行序，恐非也。至于怒触不周之山，天倾西北，地不满东南，此说尤为诞罔⑦。洪氏出于此，本曰共，《左传》所书晋左行共华、鲁共刘，皆其裔也。后又推本水德之绪加水于左而为洪云。《尧典》所称共工方鸠潺功，即