体，来使它自身得到落实、开显或升华，但这如果有不定、痴、乱，则也是以此主观能性全体自身追究此不定，这样不定也在定中了，也就无定无不定了。总之，是通过此追究使主观能动性作用自身得到贯彻、落实和肯定。这也就是定无所入，慧无所依。慧能主张定慧一体确实突破了传统的先定发慧的作法，突出了慧我们全面的主观能动性的作用，而不强调禅定。这倒和儒家思孟学派所提倡的格物致知，，(诚尽心尽性知天等很相似。比如追究就类似于格物。在慧能这里，定慧一体的追究对象是其全体作用自身，而不直接涉及外物，至诚致知格物尽心等各方面的主观能动性的全体就类似于慧。当然，儒家和禅宗还不是完全一样的。这里只作一个类比。禅学对于后来的宋明理学的影响也是非常显明的，陆王心学就不必说了。就是程朱理学受禅学的影响也是不可否认的。如朱熹在《补大学致知格物传》中说：盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理!惟于理有未穷，故其知有不尽也。是所大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。这里，人心之灵，莫不有知因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，豁然贯通吾心之全体大用无不明等与禅学极其类似。这倒也不能说朱熹完全搬运禅学，大概是中国传统思维方式就有这个特点吧。而禅学由于为达其目的强调和发展了这一方面，而且增加了佛教的特色。

    《定慧品》中慧能说一行三昧就是于一切处行住坐卧，常行一直心是也。行直心是定慧一体具体贯彻到行动中的表现方式，就是依照此心的本来面目而呈现作用，不行险曲、人为造作，若能如此，则不必执于坐禅，而能于一切法勿有执著。在下面，他进一步指出：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性于诸法上，念念不祝《般若品》解释无念说知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门!于六尘中无染不杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。又说自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心无虚空，名之为大，故曰摩诃。

    智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心。即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念

    再从前面所引用的关于般若的说明的话，可以看到无念与摩诃般若波罗蜜相互发明，这里无念是就工夫方面说。

    《慧品》中说：无者无何事?念者念何物?无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念，真如若无，眼耳色声当时很坏。这现以真如来更深刻地说明无念及无念与念的关系。这里无念就本体上说。慧能特别强调无念，无相、无住只是无念的补充说明。无念不是没有念，而恰恰是念的全体始终用后来宋明理学家的话说，无念就是工夫，又是本体。定慧一体、行直心也是说明无念的。如上面所用引，可以看出，般若、真如、无念就是一个东西，只是强调的着重点不同。只有无念才能使念不停滞于一处，也只有无念才能推动念的产生和为念提供活动的场所、途径(规律)以及归宿。无念是念的动力因，又是形成因，也是目的因，这样念由无念所推动，又通过无念的形式(途径)而回归到无念，这三者其实是没有分别的，我们把它分析出来只是为了理解上的方便，念和无念是通过当下一念相应而得到沟通的。

    《付嘱品》中，慧能教弟子说法时，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽