有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。比如若有人向汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。设有人向，何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。慧能可能是怕后人落于对立中面的一边，在认识上不能通达无碍。正如他上面所说，在现象上看来对立的两方中，如果一方的规定性达到一定的限度，而超出其自身的局限时，就呈现为另一方的形态，另一方也是这样，其实二者本没有差别，都是虚幻的，只有这全体才使两方的对应成为可能，在一方超出自身的局限时，即是通达全体实相，其实，全体也只是一种说明的方便，若本不偏执于对立一方中，则全体亦不立，不存在。在全体实相中是没有对立两方的规定性的差别的，所以要究竟二法尽除，更无去处。只有当局限于一方的规定性而不能通达无碍时，才有与它相应的对立的另一方的出现，这二者是不可分离的。如果对立两方自身的全体是不同的东西，那由一方如何变化为另一方，既然是不同的东西怎么能转换呢?如果能转换，那是什么东西在转换呢?况且一切都是虚忘的，没有固定的实体。所以要不被对立双方的片面的规定性所局限住，要能就在一方了中通达无碍。出语尽双，皆取对法，来去相因。就是为这个目的。慧能的意思可以这样来理解这有夸大矛盾同一性而取消矛盾的倾向，唯物辨证法认为，矛盾双方既对立又同一，双方是相互依存的，不能片面强调同一性而忽视对立性、差别性。