若》观门修学，不为一法，便是涅架；不动身心，成无上道。北齐可禅师，时年四十，奉事达摩，经于九年，闻说《金刚般若波罗蜜经》，言下证如来实无有法即佛菩提。于是蔡(按：蔡，系璨字的俗写)禅师奉事，首末六年，依《金刚经》，说如来知见，言下便悟；受持、读诵此经，即为如来知见。于是信禅师，年十三，奉事经九年，师依《金刚经》，说如来知见，言下便证实无有众生得灭度者。于是忍禅师，年七岁，奉事经余三十年，依《金刚经》，说如来知见，言下便证最上乘法，悟寂灭忍。于是能禅师，奉事经八个月，师依《金刚经》，说如来知见，言下便证。能禅师过岭至韶州，居漕溪，来住(按：住，疑当作往)四十年，依《金刚经》，重开如来知见。四方道俗，云奔雨至；犹如月轮处于虚空，顿照一切色像。按照这一说法，则从达摩以至弘忍，都是依《金刚经》，说如来知见。原来流传的那种以《楞伽》相传授的说法，就这样被轻易地给否定了。胡适据此得出结论说：神会很大胆的全把《金刚经》来替代了《楞伽经》。楞伽宗的法统是推翻了，楞加宗的心要也掉换了。所以慧能、神会的革命，不是南宗革了北宗的命，其实是一个般若宗革了楞伽宗的命。(见《胡适论学近着》第一集《楞伽宗考》一文的结尾)根据神会(或者神会系统的人)的虚构，胡适还虚构出了一个般若宗(和楞伽宗)慧能的禅宗，居然变成了般若宗!如果说神会是很大胆的话，那末，胡氏也够很大胆的了!这些很大胆的神话，向我们表明：原来的那种《楞伽》印心说，固然只不过是一种宗教传说；而后来的那种《金刚》印心说，同样也不过是一种宗教传说而已!

    禅宗，不但在中国佛教史上，而且在中国哲学史上，都具有着重要地位和深远影响；而《坛经》，则可说是禅宗的宗经禅宗的基本理论阵地。于此可以想见《坛经》在禅宗史(以及佛教史、哲学史)上所具有的非同寻常的地位和影响。

    人们知道，慧能去世之后，《坛经》几经窜改，因此，也就相继出现了几种不同本子的《坛经》。

    胡适在其《坛经考之一》里说：我曾细细校勘《坛经》各本；试作一图，略表《坛经》的演变史：

    在这张图(其实，它是表而不是图)里，《明藏》本，只是一种不同的版本，并非独立的《坛经》本子(而且，《明藏》本《坛经》，并非一种，只提《明藏》本，也太笼统。同时，胡适又说：《明藏》本即是契嵩改本。则所谓《明藏》本也者，其实就是指的契嵩本。如此，不称契嵩本而称《明藏》本，尤为不妥。)《曹溪大师别传》，也不能同《坛经》并列，因为它并不是一种不同本子的《坛经》。剩下的，就是敦煌写本(法海本)、契嵩本和宗宝本的三种不同本子的《坛经》了。其实，除此之外，还有一个被胡适称之是人间第二最古的《坛经》(《坛经考之二》见同上书)的惠昕真本(同上)《坛经》，胡氏却没有把它列入图内。在为表明《坛经》的演变史而作出的几种不同本子的《坛经》的图表里，竟然没有人间第二最古的惠昕本《坛经》，这不能不说是一种严重疏漏。

    印顺法师在其名着《中国禅宗史》第六章(《{坛经)之成立及其演变》)第三节《{坛经)的变化》里说：《坛经》的各种本子，从大类上去分，可统摄为四种本子：敦煌本，古本，惠昕本，至元本。(272页)敦煌本，即敦煌写本，亦即法海本。印公说它是《坛经》现存各本中最古的(266页)；特别是关于慧能事迹的记载，最为古朴(277页)。而所谓古本，则一定是将《别传》的传说，编人《坛经》而成。同时，慧能与弟子的问答机缘，传说在当时的，也采录进去，成为繁杂的古本。这虽被称为古本，而成立的时代，要比敦煌本(780800)，《别传》(781)，《宝林传》(801)迟些。(