之空无，或断绝意识功能及活动的意思；更何况，慧能自己就在该句中，明显否定了根据念虑皆灭的意义来认识无念意含的看法。

    解释无念的于念而不念，不单用作描述无念该状态的语句，其中作为否定义出现的不念，其实更含蕴慧能教导学人在面对内、外境相时，要须不娶不舍而后能得解脱的方法意义。换言之，不念乃基于一念若住，念念即住，名系缚[38]的认识，为要解脱学人一向执取内、外境相的意识习性而提出的方法观点；设若参照于一切境上不染，名为无念的说法，该句内含的方法意义，便会更加明确地显示出来了。

    具有方法意义而作为顿教禅法下手功夫的无念，既然不以没有念头或意识不起用为其内涵，从而在相对积极的意义上可以说：于念而不念就在学人能够操持正念的定慧功夫中体现。不过，怎样的状态名为正念？学人又如何可能处于正念中呢？要回答这个问题，首须明白、观察烦恼妄(邪)念从何而来做起。慧能说：

    即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。(《大正藏》册48，页338下)(上编4-5)

    p.322

    一念若住，念念即住，名系缚。(《大正藏》册48，页338下)(上编4)

    在日常生活中，人的感觉或知觉官能触对内外境相，产生分别认识的作用。意识心的分别活动，本质是刹那生灭的，并不必然衍生烦恼，系缚身心。引起烦恼以致成为系缚，主要在于产生识别作用以后，由人对识别对象加以自我意志为主的娶舍等活动所造成。心识一有娶舍作用，基于意识念念相续的存在实况，学人若不能当下觉照心念本性空寂而证入真如自性，自然不免要身(心)处在烦恼系缚的实存生命状态里。[39]

    源于对烦恼系缚所由来的清楚认识，慧能提出用以解脱烦恼系缚的无念功夫，遂落在本质地表现为娶舍活动的自我意志不再随境现起，而如果使用慧能的话来说，就在无念、无忆、无著于一切法不取不舍[40]的活动中体见；这也就是所谓的正念。

    对超越自我意志娶舍而于一切法不娶不舍的正念状态，慧能另有更为生气活现的明确表述：

    悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者：见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，

    p.323

    名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。(《大正藏》册48，页340下)(上编12-4)

    引文表显了慧能顿教的解脱观，是不起心厌离存在事物，但直从观照心念当体，悟见真如自性而呈显生命自由自在境界的一种型态。职是之故，相较于般若经典偏重以否定性语句衬显佛法真理──实相的方式，慧能则更多运用在心识活动或日常行事中，具体呈现真如自性本质样态的语句来勾勒该境界的生命风姿；[41]而无念之为于念而不念，不外是从观念运作一面而对该样态所做的概括表述。

    从无念以于念而不念为义而同时又以悟般若三昧为内涵，可以知道：无念实质上就是般若的另一观念表示。[42]因此，当慧能说：

    p.324

    一切时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真性；念念若行，是名真性。不修即凡，一念修行，法身等佛。(《大正藏》册48，页340上)(上编10-4～6)

    以念念若行，是名真性，透显般若智慧是在念念证入真如自性的当下体现，所谓一念修行的修行，其