究竟谁先、谁后一问题，而在表示真正的修行，必须远离对种种概念或意象的执定，否则，相应于法有二相，便即显示出心仍处于对立存在的结构或状态中，那么，超越寻常意识妄想而作为人生理想的解脱境界──所谓成佛，也就不曾真正地(呈)现(为真)实了。

    引文所说的心、口俱善，除了表示：佛法实践必须言、行或(身)语、(心)意一致，亦即定慧等学的意思外，参照《坛经》另一段文句，更可以发现心、口俱善实际上是个有具体所指的说法。慧能说：

    总净心念摩诃般若波罗蜜多世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱；口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念；口念心不行，如幻如化如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛(《大正藏》册48，页350上)

    慧能承继弘忍门下念般若一流的禅法方便；[32]然而，类如道信(西元580～651年)教人称名念佛，而须念无所念方能证入一行三昧一般，慧能在这里要传达的意思，也不外是：能够藉由口念般若

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    的经句持诵，理解般若的义涵，进入心行般若、念念体现般若精神的实践状态；这样心口相应地修行，方为真正的念般若。[33]由此可见，心、口俱善，并不单只是就心理与生理活动而提出的观点，尤其指向了更高的精神层次，那就是依解脱之实现或完成而有的说法。

    从心口相应地念般若，终于心口俱善、定慧等的境界，慧能定慧体一不二──禅定不外是智慧实践的认识，一旦落实在行者的身心修行上具体展开，所谓定慧为本、定慧等的禅法功夫，于是便集中以修行般若观慧为其内容；而这一智慧观行的般若功夫心法，也就具体呈显在以无念、无相、无住为主要观点而展开的慧能禅法教说中。是以，慧能宣称：

    善知识！我此法门，从上已来，顿、渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。(《大正藏》册48，页338下)(上编4-2)

    (二)无念为宗

    一般认为相对于神秀北宗之为渐禅，慧能为始所开展出来的南宗便是顿禅了。[34]然而，慧能却说：我此法门，从上已来，顿、渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。话中表示慧能所教授的禅法，不仅有所禀承，而且不分渐、顿，原来都以无念、无相、无住作为修行实践的根本方法或方法原则。[35]而从无念为宗、

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    无相为体、无住为本：这三无修行方法观念的顺序，参照在《坛经》里，慧能就无念一项所做开示的内容要远较无相、无住为详细一事实，[36]便可以推知：关于禅法实践方面，慧能最主要的教授，无疑便落在无念为宗这一修行方法论观点之上。

    问题是：什么叫做无念？无念究竟是一种怎样的状态？无念这种实践佛法实的功夫，又该如何且可能操作呢？慧能说：

    无念者，于念而不念。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。(《大正藏》册48，页338下)(上编4-2～4)

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    慧能在此解释了什么叫做无念，以及无念究竟是怎样的一种状态等问题。句中明白表示：无念不以意识活动停止，不思虑、无念头的状态为功夫，而是不取著内、外境界或现象的一种修行。

    究实言之，念反映的是：人存有者作为一类有机生命体，只要是活著的，不论意识活动层域的深、浅如何，意识的存在，乃是构成名为人的必要条件之一，因此，当慧能说于念而不念的无念，[37]也就不会是就存在(tobe)意义而说的念头