实正是必须在于念而不念上见其功夫的。同时，引文也指出了于一切法不娶不舍的无念行即是般若行的实质内涵，是以学人要能保持正念，即是必须由一念不住处下手。

    经由上述阐论可知：无念内含的意义，不但有功夫方法论观点的层面，通过一切时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。念念若行，是名真性的肯定，无念指向的更是所谓见性成佛的解脱自在境界，因而有了本体论或心性论一层次的义涵。[43]这所以慧能说：自性心地，以智慧观照，内外明彻：识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念顿法者，至佛位地。乃将无念名词化地等同于自性或自本心的内在含义来理解及表说，强调般若行而以无念为学人实践顿教禅法的主要功夫下手处！

    (三)无相为体

    就三无修行而言，相对于无念为禅修功夫的主要下手处，无相、无住固然同是慧能为了指导学众实践禅法所提出的修行方法，

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    但却可认为乃是补充无念说的另外两种功夫观念。为要能更全面而准确地掌握慧能的禅法要义，兹先就无相为体做一观念的解析，然后，再在下项中进而探论无住为本的蕴意。慧能说：

    何名为无相？于相而离相外离一切相是无相。但能离相，性体清净：是以无相为体。(《大正藏》册48，页338下)(上编4-2～3)

    人既有意识活动，那么，无论感觉、知觉或思想的对象，莫不可谓都是属于(形或名)相的一类。在讨论无念为宗时已指出：无念并不意谓著意识或心念活动的断灭；同样地，这里所谓于相而离相的无相，也不指事物存在样态的空无或断灭，也不会是对一切事物都无所见的意思。因为，不仅从理论上说，相是通过意识活动，并作为念的内容而呈现的；无念不是念的断灭，论理地，无相也就不可能是相的空无；何况，慧能曾经批判、驳正以不起心为禅修功夫的一类看法，[44]也明显表示了不以对事物存在无所知觉、反应为无相的立常

    于相而离相的无相，在于表示：学人若能不随意识对象或境相妄生执取的心念，也就会远离随意识分别后，由自我意志引致的烦恼系缚。在离相前加一外字，成为外离一切相，则透露出慧能对无相观念的阐发，相较于藉无念教导学人处对一切境界要能不娶不舍，而偏从功夫主体一面做说明的情况，乃更重由客观一面来表说学人不受实存境遇所牵动或染污的意思。因此，慧能谓：但能离相，性体清净；指出外离一切相，即可证显自心原来清净无垢的本性或本真状态。

    性体清净的所谓清净，实以无相为本质内容，而不是在有相层次上、与杂染相对安立的一个观念。换言之，清净

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    意指的是真如自性当体绝待的特质；由于离相而得解脱的觉者，是以真如自性为其自身存在及活动的真实状态，所以便假借清净一词来表示该境界不同于受烦恼系縳的、凡常的心识状态。[45]

    同时，从但能离相，性体清净这类言说方式，其实更能够表显自性在顿教禅法中的意义，原本即是依修所显而作为表谓实存解脱境界的一个转语，并不在指涉一种形而上的，甚至是具创生宇宙意义的实体。[46]换言之，自性作为本体的意义，乃是相对于禅观修行活动而成立的；本体并不独立为一种实体。[47]

    此外，进一步检视对初期禅宗产生较大影响，并以无相为主要修行方法论观点的大乘佛教经典，

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    如《楞伽经》、《文殊说般若经》、《维摩诘所说经》与《金刚经》等，[48]根据《坛经》明文引用的经典语句，[49]慧能以无相为体的说