这属于慧能禅法的部分，即为下节所要讨论的主题。

    三、顿教禅法的功夫论

    禅─佛法要求解脱人生烦恼系缚，是一种智慧实践的学问。在理论说明方面，固然须解释人何以会有烦恼？又为什么能够解脱系缚？然而，更重要的，自该是在要能提出解脱人生烦恼系缚、具体而可行的方法论观点或建议。

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    基于上述前提，在见性成佛的顿教理念下，慧能既将修行的意义置诸心地转化的功夫操作上，相应地也就提出了如何见性得解脱境界的成佛路径；而其具体内容，便是定慧等学的无念、无相、无住等禅修方法论。

    在探讨定慧等学的禅悟修行方法论内容及其义蕴之前，为使讨论不至于背离顿教的一贯精神，应该首先确定慧能有关禅-佛法实践的根本见地。

    慧能在《坛经》中说：

    善知识！见自性清净，自修自作自性法身；自行佛行，自作自成佛道。[30](《大正藏》册48，页339上)(上编5-3)

    禅─佛道就在自修、自行中实现与成就：这是禅宗自达摩(西元？～535年)以下，不向外求佛的一贯立场；慧能在《坛经》中所有教说，正始终贯彻著这种不离自觉地要求实践禅─佛道，而开示解脱方法观念的精神。因此，在具体地展开如何见性成佛的禅修方法指点前，慧能便首先总括地表白了这一根本立常

    然则，学人既已发心修行禅─佛道，那么，所谓禅修功夫，又该从何下手呢？在《坛经》里，慧能为回应这一有关禅法实践的课题，便明确提出了：?定慧等学、?无念为宗、?无相为体，与?无住为本，等四大修行方法暨观念。以下即就此四大要项，分别讨论。

    (一)定慧等学

    大梵寺中，慧能向学众开示顿教禅法，在讲述自己的身世及先前亲近弘忍禅修的一段历史后，首先建立学众修行禅─佛道的信心后，[31]接著说道：

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    我此法门，以定慧为本；第一，勿迷，言慧定别。定慧体一不二：即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。此义即是定慧等。(《大正藏》册48，页338中)(上编3-2～3)

    这是慧能对佛教传统以来关于定、慧修行功夫的根本看法；慧能认为定、慧作为佛法的实践方式，乃是平等、不分先后的一个整体，因此，学人在要实际修学定、慧功夫以前，首当建立定慧体一不二、定慧等的正确观念。

    问题是：如果接受佛教传统以为戒、定、慧三学，必须循持戒、修定而后发慧的程序观，为什么慧能教导学人修行，却认为不该将定、慧分别先、后，当作两截功夫看待呢？

    佛教对戒、定、慧三学的一般看法是：由持戒而修定，然后依禅定而开发智慧。这种由戒而定，因定发慧的佛法修学程序，在教导佛教学众时，有它作为说明需要的客观知识意义，是无可否认的。问题在于：这种依智性活动而成立的观念分别，一旦具体落实而成为真正的功夫状态时，类如戒、定、慧的观念分别，难道仍旧真实地存在吗？试看慧能所说：

    莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别；作此见者，法有二相。口说善，心不善：慧定不等；心口俱善，内外一种：定慧即等。自悟修行，不在口诤；若诤先后，即是迷人。不断胜负，即生我法，不离四相。(《大正藏》册48，页338中)(上编3-3)

    由此可知，慧能：定慧体一不二、定慧等的看法，并不取对佛教观念从事一种知识性说明的意义，而是站在佛法的具体修行当中，必不容有定、慧二相差别的意识，然后方可望得解脱的立场上提出的。定慧体一不二说法的意义，并不在为要诤论修定或修慧

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