性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。(《大正藏》册48，页338中～下)(上编4-1)

    识自本心、见自本性的心、性或本心、本性概念，同样意指的是真如自性。不过，所说心迷的心，无疑指的是意识活动或心理状态意义的意识心，而见性的性则指向了真如自性；心、性义涵便显然彼此有所差别。

    不过，在《坛经》中，心若不冠上本或自本字成为本心或自本心时，大多用以指意识心；也就是指如邪迷心、恶毒心、净心、妄心等心念状态的概念。至于性或自(本)性，如前所述，基于顿教禅法以实现解脱成佛为其教说宗趣的前提，主要便落在指真如自性一义上；其中，则又含括指成佛因性和指佛果体性等两种义涵。

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    换言之，当心作为本性心时，乃是与真如自性义同一意指的观念；甚至，自觉心也在真如自性的含意范围之内。前者就作为心本然状态的体性说，而后者指出了心内在具有的价值抉择能力；自性则同时涵摄这两层意义。因此，笼统说时，[27]《坛经》便不乏可见原该使用心表示的状态，却使用了自性一词来表说的情况。例如慧能说：

    自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。(《大正藏》册48，页341中)(上编16-6)

    自性虚妄，法身无功德。功德自心作，福与功德别。(《大正藏》册48，页341中)(上编15-4)

    (真如)自性本身原无所谓或悟、或迷的问题；就其本质，更不能说为虚妄。因为：不论就(真如)自性的因性或体性义涵来说，都意指的是一种超越凡常经验、非相对存在的真实(astruthofexistey)，并不是描述一般经验或意识对象的概念所能加以形容的；迷、悟或真、妄等述词，理该用于指称经验活动现象的意识心之上，方具有实义。因此，所谓自性迷、自性悟或自性虚妄，真正意思在指心可迷、可悟，或有虚妄、真实的差别；不过，由于心的迷或悟、虚妄或真实，相应使得(真如)自性也或隐覆不见、或显露呈现，所以笼统地使用自性一词来表达有关心迷为凡、心悟成圣的观点。

    对于《坛经》心、性义涵有异、有同的情况，学者应当优先重视的，无宁是心、性义涵别异的地方。心、性有别的深刻意义在于：心表说的是人的现实活动与实存状态，同时，

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    也透露了要求实现解脱的内在动源。至于性，则在对人的自觉能力有所肯定外，更显示了解脱境界作为人存在之本真状态的意义。

    从心可迷可悟、或真或妄的实况出发，不仅显示人的实存状态有待转化的课题，同时透露了转化自身现实存在状态之为可能。而真如自性作为人的实存解脱境界，事实上，正须通过心地的修行功夫，才能现成。因此，心、性这种既差别为二、却又绾联合一的关系，便可名之为：不一不异。不一，表显意识心是一种必须超越或转化的实存状态，与意指解脱境界的真如自性并不等值同一；而不异则指的是：真如自性不能离开意识心而可望实存地体证为解脱境界。

    心、性这种不一不异的关系，使得慧能对解脱一义的认识，形著为：于一切法不取不舍、[28]于六尘中不离不染，来去自由，[29]即(面对)一切经验事相而超越一切执著的见地。这种面对而超越的具体历程，可以总结表为：察觉自身意识心作用的存在实况，经由内在生命中的自觉心发动趣求解脱的价值决定，最终真如自性现前，转迷开悟，因而改变行者自身原先的实存生命机制。

    因此，慧能以识心见性为主轴所开示的顿教，究竟要如何才能在学人的身心活动中实存地体现，乃成为一项特别重要的课题。对应这个功夫如何落实的问题，慧能于是提出了有关修行功夫的方法与观点；而